2022.09.21
最开始看这本书的时候不敢看齐素那一章,他太痛苦了,哪怕作者在文章里描述了很多他的温和、他的平静,还是能看到隐藏在温和下的痛苦。
他是吸引深渊的人,却拥有极致的共情,他坚持认为那个孩子没有病,凭一己之力对抗人的浩瀚,可那个孩子被舆论逼死了,他也意识到了一直以来的努力和坚持都是徒劳。
人们达成了内心的正义与平衡。他疯了。
几年前的我,根本不敢去了解一个人要经历什么,才会变成这个样子。宁可不去看最后一章,把对齐素的好奇仅仅停留在“好奇”的层面。
今天给人推荐这本书的时候,才把齐素的故事看完了,看到最后他面对着纯粹的恶,用死亡结束自己的疯狂和痛苦,留给穆戈的却是善与温柔。
很累,需要缓一缓。
共情能力强真不是一件好事情。
——记《疯人说:精神病院医生手记》
根据精神病院医生穆戈亲身经历改编。
(觉得最后α的出现有点多余,故事已经可以结束了,在该断的地方断掉,才能留给读者更多的遐想)
最开始看这本书的时候不敢看齐素那一章,他太痛苦了,哪怕作者在文章里描述了很多他的温和、他的平静,还是能看到隐藏在温和下的痛苦。
他是吸引深渊的人,却拥有极致的共情,他坚持认为那个孩子没有病,凭一己之力对抗人的浩瀚,可那个孩子被舆论逼死了,他也意识到了一直以来的努力和坚持都是徒劳。
人们达成了内心的正义与平衡。他疯了。
几年前的我,根本不敢去了解一个人要经历什么,才会变成这个样子。宁可不去看最后一章,把对齐素的好奇仅仅停留在“好奇”的层面。
今天给人推荐这本书的时候,才把齐素的故事看完了,看到最后他面对着纯粹的恶,用死亡结束自己的疯狂和痛苦,留给穆戈的却是善与温柔。
很累,需要缓一缓。
共情能力强真不是一件好事情。
——记《疯人说:精神病院医生手记》
根据精神病院医生穆戈亲身经历改编。
(觉得最后α的出现有点多余,故事已经可以结束了,在该断的地方断掉,才能留给读者更多的遐想)
#每日宜善[超话]#
不要失望,甚至对你并不感到失望这一点也不要失望,恰恰在似乎一切都完了的时候,新的力量来临,给你以支柱,而这正表明你是活着的。真理从来都是最简单、最朴素的,除了它本身之外,并不需要额外地加以解释,正如一个真正美的人,任何的首饰都是多余的。恋爱是戴着眼镜看东西的,会把黄铜看成金子,贫穷看成富有,眼睛里的斑点看成珍珠。遇见是一场阴差阳错的好运气,恰好路口遇到你。能陪伴在身边,就没辜负你在遇见之前的那一路奔袭。
不要失望,甚至对你并不感到失望这一点也不要失望,恰恰在似乎一切都完了的时候,新的力量来临,给你以支柱,而这正表明你是活着的。真理从来都是最简单、最朴素的,除了它本身之外,并不需要额外地加以解释,正如一个真正美的人,任何的首饰都是多余的。恋爱是戴着眼镜看东西的,会把黄铜看成金子,贫穷看成富有,眼睛里的斑点看成珍珠。遇见是一场阴差阳错的好运气,恰好路口遇到你。能陪伴在身边,就没辜负你在遇见之前的那一路奔袭。
明心见性的奇妙境界和体验,注意不可执着
摘自南怀瑾先生著作《禅海蠡测》,文中“白话参考”仅供参考,欲深入理解,请研读原文。
二、做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言,颇有说焉。工夫一途,在禅门即谓行履,或称工用,亦称日用事;若在未明心地以前,皆属于参话头之事,已简如上述。
【白话参考】第二、禅宗的“做工夫”。禅宗所谓的“做工夫”本来是修“定”修“观”的通俗别称。现在把它与“参禅”合在一起讲,颇有讲究。“工夫”这件事,在禅宗里就是所谓的“行履”,或者称“工用”,也被称为“日用事”。如果是在没有明白心地以前,都属于“参话头”之类的事,前面已经简述过了。
今言其已明心者,初见之时,心身空寂,了无一物,山河大地,人我众生,皆成一片,如在大圆镜中。虽不起分别念虑,而于见闻觉知,了了分明,如飞鸟行空,清风疏竹,了无挂碍。心明境寂,如万里晴空,身轻愉快,如春风吹絮。
【白话参考】现在要说的是,已经发明心地的人,在明心见性之初,感觉身心空寂,了无一物;山河、大地、人、我、众生,都成为一体,犹如同在大圆镜里一起映现。心里虽然不起分别的念头思虑,但是对于见、闻、觉、知,却了了分明,犹如鸟儿飞行在空中,清风穿过稀疏的竹林,没有一点牵挂妨碍。心中明了而境界空寂,就像万里晴空一般;而身体轻松愉快,又像春风吹拂柳絮。
此时须保任(保任者,保护任运自在之意)。有者,即于山边林下,涵养腾腾。或有掩室入关,杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道,尚易著力。若处尘世中,行平常事,于热闹场中,灯红酒绿处,著力保任,事实为难。稍有不慎,反为境牵。一回放将去,再转殊不易。
【白话参考】这时必须保任好自己的境界(所谓保任,就是保护而运用自在)。有的人,就在山边林下,涵养升腾。或者有人开始闭关,杜绝外缘。凡是这类情况,都是随顺善缘而径直行道,还是容易着手的。如果你身处尘世,过着平常人的生活,尤其是在热闹应酬的场所中,灯红酒绿的地方,要努力保护任用,那就实在不容易了。稍有不慎,就会反被热闹的境界所牵引。一旦放任自己回到未悟之前的境界,想要转身再悟就太难了。
然道力坚固,智慧极顶者,觌面相逢,随时认得。虽然,到得此时,直须如丧考妣,潜符密行,只许自行将养,缄默自修,久而久之,忽焉有一日,或一时,此境放去,心身顿寂,兀尔若忘,人我天地,皆已抛向那边,更无一法存在。如冰消于水,踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
【白话参考】但是有些修行力量坚强、智慧极高的人,一旦经历过开悟的境界,之后随时都能认得,不会轻易丢失。虽说如此,真到了这个时候,必须像死了父母那样收心内敛,秘密修行,暗中相应,只能自己默默涵养,默默自修;久而久之,忽然有一天,或者有一刻,开悟时的那些境界也放下了,心身顿时寂静,静静地好像忘记了一切,人我天地,都已抛到那边,也没有任何别的存在。好像冰溶于水,全无踪迹。正所谓是:“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
此时住定,或经短时,或经数日,乃至更久。忽复觉来,如雨过天青,昔之扰扰者,皆如昨梦,此心此身,语默动静,皆如在梦中镜里。“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间,偶然碰到,自己无能作主。偶或一次,或时常碰到,皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠,一点无自力可用处。
【白话参考】这时定在寂静中,或者经过一会,或者经过几天,甚至更久。忽然醒来,好像雨过天青,过去的一切扰扰攘攘,都像一场梦一样;此心此身,语默动静,都像在梦中、在镜里。正如古人说的:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但是,这种境界最初是在不知不觉间,偶然碰到的,自己并不能作主控制。或者偶有一次,或者时常碰到,都是靠运气。譬如“”瞎猫撞着死老鼠”,自己丝毫也控制不了。
久久工深,捉住关捩子,随时随地,要抛向那边,即离此界。要翻身入此,即出彼中。到此可见来去空有之实义,佛法现前矣。
【白话参考】久久工深,捉住了关键,随时随地,要抛向那边,就能离开这里的境界,要翻身进入这里的境界,就能从那边出来。到此,可以明白来、去、空、有之真实意义,佛法终于展现在面前了。
虽然,犹未也,直待脉解心开,六般神用,无不自在。凡悟性之人,自解作活计,更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。
【白话参考】虽然如此,但还不究竟。要等到脉解心开,六种神通都运用自在;那时,有悟性的人,自己会了解如何修持,不须别人多嘴;这也正是三昧耶戒所禁止的。
至此即可谓悟乎?曰:非关悟与不悟,仍所谓工夫边事耳!沩山云:“只贵子见正,不说子行履。”上根利器者,凡此种种,皆是剩语,一堆老烂葛藤,何须把捉。须顶天立地,本来平常,一个大丈夫,何有于此哉!
【白话参考】到此就可以说是悟了吗?回答是:这些其实都与悟不悟无关,仍然只是“工夫”方面的事情而已!沩山禅师说:“只贵子见正,不说子行履。”对于上等根器的人,凡是上述种种,都是多余的废话,就像一堆陈旧腐烂的葛藤,何必理会呢?应该做一个顶天立地、本来平常的大丈夫,何必管这些呢!
然“高高山顶立,深深海底行”。花样翻新,无妨旧版。但切记取,最初的,即是最后的,最后的,即是最初的。佛法之基础处,为小乘说处,尽是上上大乘妙密之行,并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者,法执未脱,痴狂正甚。以禅门正眼观来,终是钝根小智耳!
【白话参考】然而“高高山顶立,深深海底行”。工夫无论花样如何翻新,万变不离其宗,仍然不脱旧版。只要认真记住:最初的,即是最后的;最后的,即是最初的。佛法的基础,对小乘大众所说的,其实全是上上大乘的妙密之行,而并无奇特玄妙。如若执着上述这些“工夫”为死板的方法、实有的境界,那就是“法执”未脱,痴狂得厉害。以禅门正宗的眼光来审查,终于只是钝根小智而已!
摘自南怀瑾先生著作《禅海蠡测》,文中“白话参考”仅供参考,欲深入理解,请研读原文。
二、做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言,颇有说焉。工夫一途,在禅门即谓行履,或称工用,亦称日用事;若在未明心地以前,皆属于参话头之事,已简如上述。
【白话参考】第二、禅宗的“做工夫”。禅宗所谓的“做工夫”本来是修“定”修“观”的通俗别称。现在把它与“参禅”合在一起讲,颇有讲究。“工夫”这件事,在禅宗里就是所谓的“行履”,或者称“工用”,也被称为“日用事”。如果是在没有明白心地以前,都属于“参话头”之类的事,前面已经简述过了。
今言其已明心者,初见之时,心身空寂,了无一物,山河大地,人我众生,皆成一片,如在大圆镜中。虽不起分别念虑,而于见闻觉知,了了分明,如飞鸟行空,清风疏竹,了无挂碍。心明境寂,如万里晴空,身轻愉快,如春风吹絮。
【白话参考】现在要说的是,已经发明心地的人,在明心见性之初,感觉身心空寂,了无一物;山河、大地、人、我、众生,都成为一体,犹如同在大圆镜里一起映现。心里虽然不起分别的念头思虑,但是对于见、闻、觉、知,却了了分明,犹如鸟儿飞行在空中,清风穿过稀疏的竹林,没有一点牵挂妨碍。心中明了而境界空寂,就像万里晴空一般;而身体轻松愉快,又像春风吹拂柳絮。
此时须保任(保任者,保护任运自在之意)。有者,即于山边林下,涵养腾腾。或有掩室入关,杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道,尚易著力。若处尘世中,行平常事,于热闹场中,灯红酒绿处,著力保任,事实为难。稍有不慎,反为境牵。一回放将去,再转殊不易。
【白话参考】这时必须保任好自己的境界(所谓保任,就是保护而运用自在)。有的人,就在山边林下,涵养升腾。或者有人开始闭关,杜绝外缘。凡是这类情况,都是随顺善缘而径直行道,还是容易着手的。如果你身处尘世,过着平常人的生活,尤其是在热闹应酬的场所中,灯红酒绿的地方,要努力保护任用,那就实在不容易了。稍有不慎,就会反被热闹的境界所牵引。一旦放任自己回到未悟之前的境界,想要转身再悟就太难了。
然道力坚固,智慧极顶者,觌面相逢,随时认得。虽然,到得此时,直须如丧考妣,潜符密行,只许自行将养,缄默自修,久而久之,忽焉有一日,或一时,此境放去,心身顿寂,兀尔若忘,人我天地,皆已抛向那边,更无一法存在。如冰消于水,踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
【白话参考】但是有些修行力量坚强、智慧极高的人,一旦经历过开悟的境界,之后随时都能认得,不会轻易丢失。虽说如此,真到了这个时候,必须像死了父母那样收心内敛,秘密修行,暗中相应,只能自己默默涵养,默默自修;久而久之,忽然有一天,或者有一刻,开悟时的那些境界也放下了,心身顿时寂静,静静地好像忘记了一切,人我天地,都已抛到那边,也没有任何别的存在。好像冰溶于水,全无踪迹。正所谓是:“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
此时住定,或经短时,或经数日,乃至更久。忽复觉来,如雨过天青,昔之扰扰者,皆如昨梦,此心此身,语默动静,皆如在梦中镜里。“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间,偶然碰到,自己无能作主。偶或一次,或时常碰到,皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠,一点无自力可用处。
【白话参考】这时定在寂静中,或者经过一会,或者经过几天,甚至更久。忽然醒来,好像雨过天青,过去的一切扰扰攘攘,都像一场梦一样;此心此身,语默动静,都像在梦中、在镜里。正如古人说的:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但是,这种境界最初是在不知不觉间,偶然碰到的,自己并不能作主控制。或者偶有一次,或者时常碰到,都是靠运气。譬如“”瞎猫撞着死老鼠”,自己丝毫也控制不了。
久久工深,捉住关捩子,随时随地,要抛向那边,即离此界。要翻身入此,即出彼中。到此可见来去空有之实义,佛法现前矣。
【白话参考】久久工深,捉住了关键,随时随地,要抛向那边,就能离开这里的境界,要翻身进入这里的境界,就能从那边出来。到此,可以明白来、去、空、有之真实意义,佛法终于展现在面前了。
虽然,犹未也,直待脉解心开,六般神用,无不自在。凡悟性之人,自解作活计,更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。
【白话参考】虽然如此,但还不究竟。要等到脉解心开,六种神通都运用自在;那时,有悟性的人,自己会了解如何修持,不须别人多嘴;这也正是三昧耶戒所禁止的。
至此即可谓悟乎?曰:非关悟与不悟,仍所谓工夫边事耳!沩山云:“只贵子见正,不说子行履。”上根利器者,凡此种种,皆是剩语,一堆老烂葛藤,何须把捉。须顶天立地,本来平常,一个大丈夫,何有于此哉!
【白话参考】到此就可以说是悟了吗?回答是:这些其实都与悟不悟无关,仍然只是“工夫”方面的事情而已!沩山禅师说:“只贵子见正,不说子行履。”对于上等根器的人,凡是上述种种,都是多余的废话,就像一堆陈旧腐烂的葛藤,何必理会呢?应该做一个顶天立地、本来平常的大丈夫,何必管这些呢!
然“高高山顶立,深深海底行”。花样翻新,无妨旧版。但切记取,最初的,即是最后的,最后的,即是最初的。佛法之基础处,为小乘说处,尽是上上大乘妙密之行,并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者,法执未脱,痴狂正甚。以禅门正眼观来,终是钝根小智耳!
【白话参考】然而“高高山顶立,深深海底行”。工夫无论花样如何翻新,万变不离其宗,仍然不脱旧版。只要认真记住:最初的,即是最后的;最后的,即是最初的。佛法的基础,对小乘大众所说的,其实全是上上大乘的妙密之行,而并无奇特玄妙。如若执着上述这些“工夫”为死板的方法、实有的境界,那就是“法执”未脱,痴狂得厉害。以禅门正宗的眼光来审查,终于只是钝根小智而已!
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