1、庸人败于惰,能人败于傲
世上两种人必定惨败,一种是懒惰之人,另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做,结果总是一事无成;后者瞧不起天下所有人,自认为自己最聪明,常常招来他人的不满和怨恨,于是往往受人诋毁、咒骂,最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的,也是没有必要的。讨好每一个人,等于得罪每一个人。刻意去讨好别人,只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然,“投机”心态要改变。有时间讨好,不如踏踏实实做事,讨好别人总是靠不住,自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法,能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶,而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里,放弃我们的怨恨和叹息,美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活,可是客观上却没有好的生活,其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我,我是连头也不回的,根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家,也不要被别人的批评左右,还是按照自己的愿望,先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领,不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏,欣赏自己不是唯我独尊,欣赏自己不是自我陶醉,欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信,自己给自己一点愉快,自己给自己一脸微笑,何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节,学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西,会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性,世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认,为权而权会使自己胆大妄为,为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中,会变成一张张碎片随风飘扬,世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度,而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁,造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦,因聪明过头而衰亡,愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物,整天稀里糊涂地生活,活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱,却是别人眼中的天堂;也许自己眼中的天堂,却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家,关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊,是骄傲无知的人生,一味自暴自弃,是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难,喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理,面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我,不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己,每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱,还能爱别人吗?喜欢自己吧!
10、福中有祸,祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑,一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危,切莫居功自傲,洋洋得意。陶醉胜利,意味着驻足停顿,陶醉胜利,意味着失去警惕。人生路上要永不松懈,胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利,只要努力,努力,再努力。莫为一时之得所迷惑,谁笑得最晚,谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福,快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险,总抹不去昨天的阴影,今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的,总幻想那些不能实现的,今天的心灵怎能安静?任何不切实际的东西,都是痛苦之源,生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实,生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦,寄托在外界的事务上,依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产,以及待遇、名誉等东西,自己一旦失去这些,便是沉重的打击,常会痛不欲生,其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活,那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度,把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福;有的虽然得到了,其代价却巨大无比。许多哲人都说,幸福是种感觉,就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减,与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深,拥有幸福,常思艰难。一个人总是感觉不到幸福,是自己的最大悲哀。幸福是种感觉,不知足,永不会幸福,知足者常乐!
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”,危机时到处求助,事成之后再不露面。求人时信誓旦旦,得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心,“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时,却会永远失信于人。切忌过河拆桥,过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中,遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人;第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人;第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩,应当尊为师友,滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害,需要智慧地远离,而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人,区别对待,物以类聚,人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人,于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志,别人只是口服而心不服,而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志,别人仅是默忍或是隐怒,但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐,才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的,不要以我为中心。
17、得意不忘形,失意不失态
身处顺境必须格外谨慎,否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形,一忘形就不知道自己姓什么,于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐,否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态,一失态就不知道自己的未来,于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落,守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪,无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反,数穷则变。“大凡快意处,即是多病处。”“棋可遣闲,易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生,换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面,涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的,欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
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你破了根本戒,一念这个咒,戒即恢复
《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】
“是故能令破戒之人”,已经破了根本戒了,身口意三根已经都不清净了,但是持《楞严咒》就等于忏悔了;把戒失掉了,持《楞严咒》的时候戒又得回来了,“令其得戒”。
没精进的人,修行不精进,持《楞严咒》能令他得到精进,他又发心精进起来;没有智慧的,只要持《楞严咒》就有智慧了;身口意三业不清净,只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒,一诵咒,神咒的力量加持他能得到这个利益,不持戒等于持戒者。破了戒,一持《楞严咒》戒又恢复清净了;没有智慧,持《楞严咒》得到智慧;不持斋戒,自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说,咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果,完了再念一遍《楞严咒》,她证了四果,成了精进者。淫女有智慧吗?没有智慧,她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧,没证果得证果,她就得到清净戒根了。她本来不持戒的,她持什么戒?拿摩登伽作证吧!
【阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒,也不要忏悔,你好好念《楞严咒》好了,一念《楞严咒》戒即恢复。这是佛说的,持这个《楞严咒》能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒,清净明诲。佛有清净明诲,设有犯了一切禁戒,来受持这个咒,一切禁戒就清净,“一时销灭”。
但是能遇到《楞严咒》吗?这是一个问题。等他破了戒,照着经本念《楞严咒》,念经念不下来了,字都不认识了——咒的字也不认识了,看也看不见了,那还能解决问题吗?能忏悔吗?如果是做了错事,你在那闭关,关上门就诵《楞严咒》。但是必须得以前学过,你必须以前受持过,效果才能产生。
所以佛跟阿难说,如果有的善男子能够持这个《楞严咒》,他犯了戒了,“未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。”破了戒,能持《楞严咒》,把那破戒的罪,不管轻也好重也好,一时销灭。
但是有一样,我跟人辩论过,如果先持咒,后破戒,那解决不了;如果先破戒,后持咒,忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒,这个能行吗?不可以。
或者我要想偷盗别人,我先念一遍《楞严咒》,念完了,我去偷人家去,我罪就销灭了?这不行。淫、杀、盗、妄四根本戒,先破戒,后忏悔——破完戒忏悔,忏悔以后再不做了,这才叫忏悔。不然不可以,这得善学。不善学,我念《楞严咒》了,我什么坏事都可以做!那不行,忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说:若是有人能持《楞严咒》,他犯了很多的戒,在一般小乘教义,破了比丘、比丘尼戒,有根本的,有轻罪。一般地说,重罪是不通忏悔的。假使若持《楞严咒》的话,就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说,若有能持此咒,犯了四重四十八轻,或者八重四十八轻,或者十重四十八轻,这是菩萨戒;或是比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒。一般地犯了戒忏悔很困难,忏悔绝对清净比较困难,还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业,这个快,因为《楞严咒》的力量大。犯了一切错误,持《楞严咒》,以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后,所犯的戒不论轻戒或者重戒,罪恶容易忏悔干净。“一时销灭”,就是忏悔清净,能够返本还源。 https://t.cn/R2WxuoH
《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】
“是故能令破戒之人”,已经破了根本戒了,身口意三根已经都不清净了,但是持《楞严咒》就等于忏悔了;把戒失掉了,持《楞严咒》的时候戒又得回来了,“令其得戒”。
没精进的人,修行不精进,持《楞严咒》能令他得到精进,他又发心精进起来;没有智慧的,只要持《楞严咒》就有智慧了;身口意三业不清净,只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒,一诵咒,神咒的力量加持他能得到这个利益,不持戒等于持戒者。破了戒,一持《楞严咒》戒又恢复清净了;没有智慧,持《楞严咒》得到智慧;不持斋戒,自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说,咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果,完了再念一遍《楞严咒》,她证了四果,成了精进者。淫女有智慧吗?没有智慧,她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧,没证果得证果,她就得到清净戒根了。她本来不持戒的,她持什么戒?拿摩登伽作证吧!
【阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒,也不要忏悔,你好好念《楞严咒》好了,一念《楞严咒》戒即恢复。这是佛说的,持这个《楞严咒》能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒,清净明诲。佛有清净明诲,设有犯了一切禁戒,来受持这个咒,一切禁戒就清净,“一时销灭”。
但是能遇到《楞严咒》吗?这是一个问题。等他破了戒,照着经本念《楞严咒》,念经念不下来了,字都不认识了——咒的字也不认识了,看也看不见了,那还能解决问题吗?能忏悔吗?如果是做了错事,你在那闭关,关上门就诵《楞严咒》。但是必须得以前学过,你必须以前受持过,效果才能产生。
所以佛跟阿难说,如果有的善男子能够持这个《楞严咒》,他犯了戒了,“未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。”破了戒,能持《楞严咒》,把那破戒的罪,不管轻也好重也好,一时销灭。
但是有一样,我跟人辩论过,如果先持咒,后破戒,那解决不了;如果先破戒,后持咒,忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒,这个能行吗?不可以。
或者我要想偷盗别人,我先念一遍《楞严咒》,念完了,我去偷人家去,我罪就销灭了?这不行。淫、杀、盗、妄四根本戒,先破戒,后忏悔——破完戒忏悔,忏悔以后再不做了,这才叫忏悔。不然不可以,这得善学。不善学,我念《楞严咒》了,我什么坏事都可以做!那不行,忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说:若是有人能持《楞严咒》,他犯了很多的戒,在一般小乘教义,破了比丘、比丘尼戒,有根本的,有轻罪。一般地说,重罪是不通忏悔的。假使若持《楞严咒》的话,就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说,若有能持此咒,犯了四重四十八轻,或者八重四十八轻,或者十重四十八轻,这是菩萨戒;或是比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒。一般地犯了戒忏悔很困难,忏悔绝对清净比较困难,还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业,这个快,因为《楞严咒》的力量大。犯了一切错误,持《楞严咒》,以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后,所犯的戒不论轻戒或者重戒,罪恶容易忏悔干净。“一时销灭”,就是忏悔清净,能够返本还源。 https://t.cn/R2WxuoH
《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】
“是故能令破戒之人”,已经破了根本戒了,身口意三根已经都不清净了,但是持《楞严咒》就等于忏悔了;把戒失掉了,持《楞严咒》的时候戒又得回来了,“令其得戒”。
没精进的人,修行不精进,持《楞严咒》能令他得到精进,他又发心精进起来;没有智慧的,只要持《楞严咒》就有智慧了;身口意三业不清净,只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒,一诵咒,神咒的力量加持他能得到这个利益,不持戒等于持戒者。破了戒,一持《楞严咒》戒又恢复清净了;没有智慧,持《楞严咒》得到智慧;不持斋戒,自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说,咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果,完了再念一遍《楞严咒》,她证了四果,成了精进者。淫女有智慧吗?没有智慧,她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧,没证果得证果,她就得到清净戒根了。她本来不持戒的,她持什么戒?拿摩登伽作证吧!
【阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒,也不要忏悔,你好好念《楞严咒》好了,一念《楞严咒》戒即恢复。这是佛说的,持这个《楞严咒》能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒,清净明诲。佛有清净明诲,设有犯了一切禁戒,来受持这个咒,一切禁戒就清净,“一时销灭”。
但是能遇到《楞严咒》吗?这是一个问题。等他破了戒,照着经本念《楞严咒》,念经念不下来了,字都不认识了——咒的字也不认识了,看也看不见了,那还能解决问题吗?能忏悔吗?如果是做了错事,你在那闭关,关上门就诵《楞严咒》。但是必须得以前学过,你必须以前受持过,效果才能产生。
所以佛跟阿难说,如果有的善男子能够持这个《楞严咒》,他犯了戒了,“未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。”破了戒,能持《楞严咒》,把那破戒的罪,不管轻也好重也好,一时销灭。
但是有一样,我跟人辩论过,如果先持咒,后破戒,那解决不了;如果先破戒,后持咒,忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒,这个能行吗?不可以。
或者我要想偷盗别人,我先念一遍《楞严咒》,念完了,我去偷人家去,我罪就销灭了?这不行。淫、杀、盗、妄四根本戒,先破戒,后忏悔——破完戒忏悔,忏悔以后再不做了,这才叫忏悔。不然不可以,这得善学。不善学,我念《楞严咒》了,我什么坏事都可以做!那不行,忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说:若是有人能持《楞严咒》,他犯了很多的戒,在一般小乘教义,破了比丘、比丘尼戒,有根本的,有轻罪。一般地说,重罪是不通忏悔的。假使若持《楞严咒》的话,就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说,若有能持此咒,犯了四重四十八轻,或者八重四十八轻,或者十重四十八轻,这是菩萨戒;或是比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒。一般地犯了戒忏悔很困难,忏悔绝对清净比较困难,还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业,这个快,因为《楞严咒》的力量大。犯了一切错误,持《楞严咒》,以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后,所犯的戒不论轻戒或者重戒,罪恶容易忏悔干净。“一时销灭”,就是忏悔清净,能够返本还源。
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】
“是故能令破戒之人”,已经破了根本戒了,身口意三根已经都不清净了,但是持《楞严咒》就等于忏悔了;把戒失掉了,持《楞严咒》的时候戒又得回来了,“令其得戒”。
没精进的人,修行不精进,持《楞严咒》能令他得到精进,他又发心精进起来;没有智慧的,只要持《楞严咒》就有智慧了;身口意三业不清净,只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒,一诵咒,神咒的力量加持他能得到这个利益,不持戒等于持戒者。破了戒,一持《楞严咒》戒又恢复清净了;没有智慧,持《楞严咒》得到智慧;不持斋戒,自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说,咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果,完了再念一遍《楞严咒》,她证了四果,成了精进者。淫女有智慧吗?没有智慧,她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧,没证果得证果,她就得到清净戒根了。她本来不持戒的,她持什么戒?拿摩登伽作证吧!
【阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒,也不要忏悔,你好好念《楞严咒》好了,一念《楞严咒》戒即恢复。这是佛说的,持这个《楞严咒》能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒,清净明诲。佛有清净明诲,设有犯了一切禁戒,来受持这个咒,一切禁戒就清净,“一时销灭”。
但是能遇到《楞严咒》吗?这是一个问题。等他破了戒,照着经本念《楞严咒》,念经念不下来了,字都不认识了——咒的字也不认识了,看也看不见了,那还能解决问题吗?能忏悔吗?如果是做了错事,你在那闭关,关上门就诵《楞严咒》。但是必须得以前学过,你必须以前受持过,效果才能产生。
所以佛跟阿难说,如果有的善男子能够持这个《楞严咒》,他犯了戒了,“未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。”破了戒,能持《楞严咒》,把那破戒的罪,不管轻也好重也好,一时销灭。
但是有一样,我跟人辩论过,如果先持咒,后破戒,那解决不了;如果先破戒,后持咒,忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒,这个能行吗?不可以。
或者我要想偷盗别人,我先念一遍《楞严咒》,念完了,我去偷人家去,我罪就销灭了?这不行。淫、杀、盗、妄四根本戒,先破戒,后忏悔——破完戒忏悔,忏悔以后再不做了,这才叫忏悔。不然不可以,这得善学。不善学,我念《楞严咒》了,我什么坏事都可以做!那不行,忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说:若是有人能持《楞严咒》,他犯了很多的戒,在一般小乘教义,破了比丘、比丘尼戒,有根本的,有轻罪。一般地说,重罪是不通忏悔的。假使若持《楞严咒》的话,就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说,若有能持此咒,犯了四重四十八轻,或者八重四十八轻,或者十重四十八轻,这是菩萨戒;或是比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒。一般地犯了戒忏悔很困难,忏悔绝对清净比较困难,还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业,这个快,因为《楞严咒》的力量大。犯了一切错误,持《楞严咒》,以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后,所犯的戒不论轻戒或者重戒,罪恶容易忏悔干净。“一时销灭”,就是忏悔清净,能够返本还源。
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