法王如意宝：我们遭受无数痛苦的最根本原因是什么？
真正去观察，自己的心怎么会有能取和所取、能受和所受呢？比如梦里遇到一个姑娘，然后自己变成年轻人，对她生起了贪心。
而当我们醒过来的时候，梦境中的一切显现都根本不存在。同样的道理，现在白天的显现实际上也不存在，但是我们很多人根本没有观察到自己心的这种假相。
因为没有观察的缘故，以能取和所取就不断地生起愚痴和贪心。我们今天所讲的是大圆满和大中观的一些窍诀。
那么我们应知道对外境生起贪嗔之心实际上是徒劳无益，真正观察心的本性，它是远离一切戏论，犹如幻化的显现。
在中观里用金刚屑因和离一多因等各种方法来观察的时候，自心的本性也是根本不能成立为实有。如果我们经常这样不断地观察，最后就能现前各别自证的智慧。
自己的心确实就像是阳焰水一样，虽然显现，但是在显现当中一点也是不能成立为实有。
这时候，我们就知道了三界的一切显现全部是自心的一种游舞而已，就像梦中的显现一样，无有来去，我们应该认识心的这种可笑而稀奇的本性。
从无始以来，我们沉溺在轮回中承受过无数的痛苦，那么使我们受痛苦的最根本因就是自己的心。
但真正去观察，这颗心在胜义和世俗当中都不能成立，就像兔角和石女的儿子那样了不可得。一切显现在二谛当中都不能成立，我们这个心也是同样，它非常虚伪。
苦乐等一切有为法都是刹那的、无常的，就像闪电一般迅速毁灭，它没有积累性，也没有前际和后际。
以前从无始劫到现在，在我们的身上已经成熟过无数的痛苦，如果我们还没有断掉心的根本，今后还会不断地呈现各种迷乱的显现，将来在轮回中仍会受到许多痛苦。
诸法都是无常的本性，一切有为法都没有任何可靠，为此我们应到达一个最究竟“常乐我净”的境地。
一切缘起显现的未来过去诸法，当我们用各种方法去观察，都是不生不灭，空色如幻化。
如《中论》中所讲，用胜义谛的智慧来观察，一切诸法都是不生不灭，不断不常。我们看见的电视电影，实际上也就是不生不灭的一种象征。
因为在屏幕上面显现的这些杀人放火等各种影像，真正在电视里面找不到，在电视外面也不存在。
通过这种比喻，对于现在轮回中的一切显现，我们会了知它的本性。一切法无有来去，也远离一异多体、远离自他常断等戏论。
也就是说，没有心与境，一切诸法本来都是平等，无有取舍，本来都是自性清净的涅槃，并不是我们重新改造而成证悟，它本来就是清净涅槃。
即一切诸法就是本来清净、原始清净或是本体清净，这都是一个意思。如果我们明了此道理，这就是清净的见。
真正去观察，自己的心怎么会有能取和所取、能受和所受呢？比如梦里遇到一个姑娘，然后自己变成年轻人，对她生起了贪心。
而当我们醒过来的时候，梦境中的一切显现都根本不存在。同样的道理，现在白天的显现实际上也不存在，但是我们很多人根本没有观察到自己心的这种假相。
因为没有观察的缘故，以能取和所取就不断地生起愚痴和贪心。我们今天所讲的是大圆满和大中观的一些窍诀。
那么我们应知道对外境生起贪嗔之心实际上是徒劳无益，真正观察心的本性，它是远离一切戏论，犹如幻化的显现。
在中观里用金刚屑因和离一多因等各种方法来观察的时候，自心的本性也是根本不能成立为实有。如果我们经常这样不断地观察，最后就能现前各别自证的智慧。
自己的心确实就像是阳焰水一样，虽然显现，但是在显现当中一点也是不能成立为实有。
这时候，我们就知道了三界的一切显现全部是自心的一种游舞而已，就像梦中的显现一样，无有来去，我们应该认识心的这种可笑而稀奇的本性。
从无始以来，我们沉溺在轮回中承受过无数的痛苦，那么使我们受痛苦的最根本因就是自己的心。
但真正去观察，这颗心在胜义和世俗当中都不能成立，就像兔角和石女的儿子那样了不可得。一切显现在二谛当中都不能成立，我们这个心也是同样，它非常虚伪。
苦乐等一切有为法都是刹那的、无常的，就像闪电一般迅速毁灭，它没有积累性，也没有前际和后际。
以前从无始劫到现在，在我们的身上已经成熟过无数的痛苦，如果我们还没有断掉心的根本，今后还会不断地呈现各种迷乱的显现，将来在轮回中仍会受到许多痛苦。
诸法都是无常的本性，一切有为法都没有任何可靠，为此我们应到达一个最究竟“常乐我净”的境地。
一切缘起显现的未来过去诸法，当我们用各种方法去观察，都是不生不灭，空色如幻化。
如《中论》中所讲，用胜义谛的智慧来观察，一切诸法都是不生不灭，不断不常。我们看见的电视电影，实际上也就是不生不灭的一种象征。
因为在屏幕上面显现的这些杀人放火等各种影像，真正在电视里面找不到，在电视外面也不存在。
通过这种比喻，对于现在轮回中的一切显现，我们会了知它的本性。一切法无有来去，也远离一异多体、远离自他常断等戏论。
也就是说，没有心与境，一切诸法本来都是平等，无有取舍，本来都是自性清净的涅槃，并不是我们重新改造而成证悟，它本来就是清净涅槃。
即一切诸法就是本来清净、原始清净或是本体清净，这都是一个意思。如果我们明了此道理，这就是清净的见。
什麼人能得法？對善知識真誠仰慕，聽善知識的教誨，百分之百的依教奉行，這個人就是得法的弟子，所以傳法的人真的是可遇不可求。
我們自己是不是一個傳法的材料，以現在的話來講，有沒有條件來傳法。這個條件是什麼？做學生之道。如果你真正是一個好學生，老師一定把法傳給你。好學生的標準是《弟子規》，弟子就是學生，規是規矩。用現在話來說，《弟子規》是做學生必須具備的條件。
其條件眾多，最重要的是真誠，就是李老師傳的「至誠感通」，沒有誠意不行。每個人都覺得「我真誠、我對人誠心誠意」，但他不懂「誠」字的定義是什麼。前清曾國藩先生對「誠」的解釋很好，即「一念不生是謂誠」。
什麼叫誠？你有妄想，心就不誠，你有分別、執著，哪來的誠意！由此可知，「誠」字的意思，是妄想、分別、執著不生。一切眾生的真心、本性，就是真誠。自從起了無明，就是生起了妄想、分別、執著，真誠就失掉了，誠意變成了妄想。
所以，佛家講「菩提心」，菩提心的體是「至誠心」。至誠就感通，只要心做到至誠，就與十方三世一切諸佛如來通了。「不誠無物」，不誠就什麼都不是。
因此，要永遠保持真誠心，對老師真誠、對佛菩薩真誠、對一切眾生真誠、對冤家對頭都真誠，一味真誠，你就具備傳法的條件了。你要是遇到真善知識，老師不會捨棄你。
你是否能夠接受大法的承傳，在佛門講「法器」。佛法的承傳與世法承傳的標準不相同，除了誠意之外，還要有悟性，這一條最重要。李老師常講要有個非常靈活的頭腦，他常常比喻學佛人的頭腦是八面玲瓏的水晶球，透明的。
如果是四方木頭頭腦轉不動的，這個人沒有法子學。但這個人有沒有成就？如果他有善根、有福德，一句「阿彌陀佛」念到底，他能成就，他能往生。
諦閑法師的徒弟鍋漏匠、修無法師，都是屬於這種人；他雖然沒有慧、沒有悟性，但有福、有定力、老實。老師怎麼教他，他完全百分之百的信受奉行，他也不會受外面閒言閒語所動搖，他尊重老師，聽老師的。
所以，「尊師重道」是第一個條件，這是你能不能成就的關鍵。但是傳法一定要慧解，所謂是「一聞千悟」，不能一聞千悟，至少要「聞一知十」，才有能力傳法；沒有悟性，傳法不容易。
恭錄自 華嚴經12-017-0614
我們自己是不是一個傳法的材料，以現在的話來講，有沒有條件來傳法。這個條件是什麼？做學生之道。如果你真正是一個好學生，老師一定把法傳給你。好學生的標準是《弟子規》，弟子就是學生，規是規矩。用現在話來說，《弟子規》是做學生必須具備的條件。
其條件眾多，最重要的是真誠，就是李老師傳的「至誠感通」，沒有誠意不行。每個人都覺得「我真誠、我對人誠心誠意」，但他不懂「誠」字的定義是什麼。前清曾國藩先生對「誠」的解釋很好，即「一念不生是謂誠」。
什麼叫誠？你有妄想，心就不誠，你有分別、執著，哪來的誠意！由此可知，「誠」字的意思，是妄想、分別、執著不生。一切眾生的真心、本性，就是真誠。自從起了無明，就是生起了妄想、分別、執著，真誠就失掉了，誠意變成了妄想。
所以，佛家講「菩提心」，菩提心的體是「至誠心」。至誠就感通，只要心做到至誠，就與十方三世一切諸佛如來通了。「不誠無物」，不誠就什麼都不是。
因此，要永遠保持真誠心，對老師真誠、對佛菩薩真誠、對一切眾生真誠、對冤家對頭都真誠，一味真誠，你就具備傳法的條件了。你要是遇到真善知識，老師不會捨棄你。
你是否能夠接受大法的承傳，在佛門講「法器」。佛法的承傳與世法承傳的標準不相同，除了誠意之外，還要有悟性，這一條最重要。李老師常講要有個非常靈活的頭腦，他常常比喻學佛人的頭腦是八面玲瓏的水晶球，透明的。
如果是四方木頭頭腦轉不動的，這個人沒有法子學。但這個人有沒有成就？如果他有善根、有福德，一句「阿彌陀佛」念到底，他能成就，他能往生。
諦閑法師的徒弟鍋漏匠、修無法師，都是屬於這種人；他雖然沒有慧、沒有悟性，但有福、有定力、老實。老師怎麼教他，他完全百分之百的信受奉行，他也不會受外面閒言閒語所動搖，他尊重老師，聽老師的。
所以，「尊師重道」是第一個條件，這是你能不能成就的關鍵。但是傳法一定要慧解，所謂是「一聞千悟」，不能一聞千悟，至少要「聞一知十」，才有能力傳法；沒有悟性，傳法不容易。
恭錄自 華嚴經12-017-0614
#每日一善[超话]#[心]#阳光信用# [心]#每日一善# 十三、如果有一天，让你心动的再也感动不了你，让你愤怒的再也激怒不了你，让你悲伤的再也不能让你流泪，你便知道这时光，这生活给了你什么，你为了成长，付出了什么。
十四、成熟，不是你懂得了多少大道理，而是理解了更多小矛盾；成熟，不是你结交了多少相投的人，而是接纳了更多不合的人。
十五、这世上，总有你看不透的人，也有你悟不懂的情。不要以为付出，就能得到；不要觉得深情，就能到老。路走到一半，就变了；手牵到一半，就散了；心爱到一半，就淡了。许多的变化，让你措手不及；许多的不舍，让你难以放弃。
十四、成熟，不是你懂得了多少大道理，而是理解了更多小矛盾；成熟，不是你结交了多少相投的人，而是接纳了更多不合的人。
十五、这世上，总有你看不透的人，也有你悟不懂的情。不要以为付出，就能得到；不要觉得深情，就能到老。路走到一半，就变了；手牵到一半，就散了；心爱到一半，就淡了。许多的变化，让你措手不及；许多的不舍，让你难以放弃。
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