四阳全立定知难有阴尊阴覆全逢不是阳尊老寿，实例解读子平命理
如：甲子、丙寅、戊戌、癸亥
此例为命带"天罗"立孤，最宜修道。张顒-注云：甲丙戊也，丁，多见戌亥者道士僧人也。或曰，门户出僧人也。
假令：甲戌人乙亥月丁亥日辛亥时者是也。但甲丙戊重见戌亥者应上文耳。
年柱天干甲丙戊即年柱天干为甲或为丙，或为戊，月柱，日柱，时柱天干中有丁，而四柱地支中生见戌亥，则为道路士僧人之命。
例：甲 乙 丁 辛
戌 亥 亥 亥
此例年柱天干为甲，日柱天干为丁，年月日时四柱地支中年柱地支为戌，月柱、日柱、时柱地支皆为亥，此四柱则是道士僧人之命。张顒-注:甲丙戊也，丁，多见戌亥者道士僧人也。或曰，门户出僧人也。
十.魁罡见其往来加临，狱官屠讼。徐子平注:四柱内见戊辰、戊戌往来加临，生旺有气，内有官星，主为狱官也。若临无气衰死，内有刑剋者，为屠讼之人也。注：："魁罡"不是纯以"庚辰、庚戌、壬辰、戊戌"四日之出生人之"魁罡格"。而是宋
代以前重点为"辰"是"天罡"。"戌"是"地魁"。四柱地支如果是"辰、戌"多
主上焉者为执法之狱吏，下焉者屠夫，指其性严少慈悲之心。
如：壬戌、庚戌、庚戌、丙戌
此例主武职督抚之权。
张顒-注云：辰戌往来，四柱见之，为公吏、狱人、屠儿、鬪讼不义之人。
又云：若四柱旺官相财，得者，因不义而得也，不相得者，主不义而愚下尔。
又云：若旺多在辰戌者，为狱官也。相多在辰戌者，为不道之人也。死囚休废者，为屠儿狱吏争讼不义之人也。
假令；庚辰年丙戌月庚戌日庚辰时，九月金相之气所胜废，因不义而见财也。
假令：庚戌年壬辰月壬辰日庚戌时者，因其气多则为狱讼口也。
假令：戊午年壬戌月壬辰日庚辰时，此因气多则为狱讼口舌不义之道耳，倣此。
魁罡是指河魁和天罡
如：甲子、丙寅、戊戌、癸亥
此例为命带"天罗"立孤，最宜修道。张顒-注云：甲丙戊也，丁，多见戌亥者道士僧人也。或曰，门户出僧人也。
假令：甲戌人乙亥月丁亥日辛亥时者是也。但甲丙戊重见戌亥者应上文耳。
年柱天干甲丙戊即年柱天干为甲或为丙，或为戊，月柱，日柱，时柱天干中有丁，而四柱地支中生见戌亥，则为道路士僧人之命。
例：甲 乙 丁 辛
戌 亥 亥 亥
此例年柱天干为甲，日柱天干为丁，年月日时四柱地支中年柱地支为戌，月柱、日柱、时柱地支皆为亥，此四柱则是道士僧人之命。张顒-注:甲丙戊也，丁，多见戌亥者道士僧人也。或曰，门户出僧人也。
十.魁罡见其往来加临，狱官屠讼。徐子平注:四柱内见戊辰、戊戌往来加临，生旺有气，内有官星，主为狱官也。若临无气衰死，内有刑剋者，为屠讼之人也。注：："魁罡"不是纯以"庚辰、庚戌、壬辰、戊戌"四日之出生人之"魁罡格"。而是宋
代以前重点为"辰"是"天罡"。"戌"是"地魁"。四柱地支如果是"辰、戌"多
主上焉者为执法之狱吏，下焉者屠夫，指其性严少慈悲之心。
如：壬戌、庚戌、庚戌、丙戌
此例主武职督抚之权。
张顒-注云：辰戌往来，四柱见之，为公吏、狱人、屠儿、鬪讼不义之人。
又云：若四柱旺官相财，得者，因不义而得也，不相得者，主不义而愚下尔。
又云：若旺多在辰戌者，为狱官也。相多在辰戌者，为不道之人也。死囚休废者，为屠儿狱吏争讼不义之人也。
假令；庚辰年丙戌月庚戌日庚辰时，九月金相之气所胜废，因不义而见财也。
假令：庚戌年壬辰月壬辰日庚戌时者，因其气多则为狱讼口也。
假令：戊午年壬戌月壬辰日庚辰时，此因气多则为狱讼口舌不义之道耳，倣此。
魁罡是指河魁和天罡
地藏菩萨本愿经白话解释（续二十六）
【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。】
（解）这时候东西南北的四天王，都从坐位中立起来，合了掌，很恭敬的对佛说：‘世尊！地藏菩萨从这久远劫以来，发了这样的大愿，说什么，到现在还没有把众生度完，他还要发这广大誓愿的说话呢？唯愿你世尊，为我们说一说。’
（释）四天王，是保护四大洲的，东王，提头赖吒，翻名叫持国，能维持国土，管领乾闼婆（翻名义是天帝的乐神）的、富单那（翻名是说主热病的臭饿鬼）；南王，毗留勤叉，翻名叫增长，令人民善根增长，管领鸠盘荼（翻名是梦魇鬼）、薜荔多（翻名是劣的饿鬼）；西王，叫毗留博叉，翻名叫杂语，能说各种的话，管领毗舍阇（翻名是啖精气鬼、颠狂鬼）、毒龙（有眼、声、气、触曰毒）；北王，名毗沙门，翻名多闻，是说福德的名，闻于四方，管领夜叉（翻飞行鬼）、罗刹（翻名可畏的暴恶鬼）。四天王，各有九十一子，名字都叫因陀罗，都有很大的神力，现在都在会听说法，听到地藏菩萨自从久远劫来，发了大愿，到现在还没有度尽众生，还要重发誓愿，究竟还是愿力的不坚呢？还是众生的难度？所以要发问了。
【佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。】
（解）佛告诉四天王说：‘很好！很好！我今天为你们，以及未来现在的天人众生等，演说广大的利益的缘故，说这地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提里，生死六道的中间，慈悲哀愍的救拔、度脱一切的受罪受苦的众生，行出方便的事情。’
（释）第一善哉，是赞发问的善巧，第二赞天王护持。世间六道之中，都有生老病死的苦楚，所以佛说：一切生在六道里的众生，是长期的在牢狱中，这牢狱包围在十二重的城墙、三重的棘篱的里面，还有六个拔刀的贼监伺著，要想脱离这牢狱，是很难、很艰的。十二重城，即是十二因缘；三重篱，即是贪、嗔、痴；六贼，即是色、声、香、味、触、法。因众生不知道种种的解脱方法，所以又发起他慈悲哀愍的心，重新再想出方便的法子来。（十二因缘等等，《弥陀经白话解》内，说过大略，可以参阅，因限于册幅，不详说了。）
【四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
（解）四天王说：‘哦！是的。世尊！我们极愿意、极欢喜要听这话。’
（释）愿乐欲闻，因为要解决这疑问，很像渴思饮、饥思食一般的盼望。
【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】
（解）佛告诉四天王说：‘地藏菩萨自从久远的劫数以来，一直到现在，度脱众生，还没有完毕；他的愿，是为了慈悲怜愍这世界，受罪受苦的众生，再观瞧还没有来的无量数的劫中，他的作业的恶因，像蔓草一般的延牵著，不肯断绝；以是为了这个缘故，所以又要发出重大的誓愿来了。
（释）地藏菩萨，因为众生终不肯断绝恶因，至于去受地狱的种种惨报；现在他为了可怜我们的众生，来为我们断绝，这蔓延不断的恶因，所以又要重发誓愿了。恶因是多得说不尽的，单拿一样杀业来说，现在你杀死他、割吃他的肉，将来他杀死你，来割吃你的肉，像这样的，怨怨相报，世世不会断绝的。
【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】
（解）‘因为是这样的，所以菩萨在于娑婆世界，阎浮提国土之中，设出了百千万亿的方便，而为教化众生的事情。’
（释）百千万亿方便，就是菩萨随机化身，因人施教的方法。
【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；】
（解）佛叫著说：‘四天王！地藏菩萨，倘若遇著了有杀生的人，就给他说：“这是宿世的祸殃，你将来要受短命报应的。”若遇著窃贼和强盗，就给他说：“你们这种人，将来要受贫穷苦楚报应的。”倘若遇著了邪淫的人，就给他说：“你将来要受投做孔雀、鸽子、鸳鸯报应的。”
（释）现在先说十恶业的果报。杀、盗、淫都是身所犯的恶业，孔雀不喜正偶，和蛇交的；鸽子以雌乘雄的；鸳鸯不肯一息分离的；这都是鸟类的邪淫。
【若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；】
（解）‘若遇著骂人的人，就给他说：“你将来要受自己眷属，给你争斗诤讼的果报。”若遇著了讥毁谤讪的人，就给他说：“你将来要受哑子，或口上生疮的报应的。”
（释）恶口、谤骂，是口业。今世说大家的坏话，唆弄是非，使人家的家道不和，来世受自己眷属的人诤讼你、争斗你，也是应该的。哑吧不会说话，和没有舌头一样，祸从口出，口是毁身的利斧，所以说话最要检点，切勿伤人。
【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。】
（解）这时候东西南北的四天王，都从坐位中立起来，合了掌，很恭敬的对佛说：‘世尊！地藏菩萨从这久远劫以来，发了这样的大愿，说什么，到现在还没有把众生度完，他还要发这广大誓愿的说话呢？唯愿你世尊，为我们说一说。’
（释）四天王，是保护四大洲的，东王，提头赖吒，翻名叫持国，能维持国土，管领乾闼婆（翻名义是天帝的乐神）的、富单那（翻名是说主热病的臭饿鬼）；南王，毗留勤叉，翻名叫增长，令人民善根增长，管领鸠盘荼（翻名是梦魇鬼）、薜荔多（翻名是劣的饿鬼）；西王，叫毗留博叉，翻名叫杂语，能说各种的话，管领毗舍阇（翻名是啖精气鬼、颠狂鬼）、毒龙（有眼、声、气、触曰毒）；北王，名毗沙门，翻名多闻，是说福德的名，闻于四方，管领夜叉（翻飞行鬼）、罗刹（翻名可畏的暴恶鬼）。四天王，各有九十一子，名字都叫因陀罗，都有很大的神力，现在都在会听说法，听到地藏菩萨自从久远劫来，发了大愿，到现在还没有度尽众生，还要重发誓愿，究竟还是愿力的不坚呢？还是众生的难度？所以要发问了。
【佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。】
（解）佛告诉四天王说：‘很好！很好！我今天为你们，以及未来现在的天人众生等，演说广大的利益的缘故，说这地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提里，生死六道的中间，慈悲哀愍的救拔、度脱一切的受罪受苦的众生，行出方便的事情。’
（释）第一善哉，是赞发问的善巧，第二赞天王护持。世间六道之中，都有生老病死的苦楚，所以佛说：一切生在六道里的众生，是长期的在牢狱中，这牢狱包围在十二重的城墙、三重的棘篱的里面，还有六个拔刀的贼监伺著，要想脱离这牢狱，是很难、很艰的。十二重城，即是十二因缘；三重篱，即是贪、嗔、痴；六贼，即是色、声、香、味、触、法。因众生不知道种种的解脱方法，所以又发起他慈悲哀愍的心，重新再想出方便的法子来。（十二因缘等等，《弥陀经白话解》内，说过大略，可以参阅，因限于册幅，不详说了。）
【四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
（解）四天王说：‘哦！是的。世尊！我们极愿意、极欢喜要听这话。’
（释）愿乐欲闻，因为要解决这疑问，很像渴思饮、饥思食一般的盼望。
【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】
（解）佛告诉四天王说：‘地藏菩萨自从久远的劫数以来，一直到现在，度脱众生，还没有完毕；他的愿，是为了慈悲怜愍这世界，受罪受苦的众生，再观瞧还没有来的无量数的劫中，他的作业的恶因，像蔓草一般的延牵著，不肯断绝；以是为了这个缘故，所以又要发出重大的誓愿来了。
（释）地藏菩萨，因为众生终不肯断绝恶因，至于去受地狱的种种惨报；现在他为了可怜我们的众生，来为我们断绝，这蔓延不断的恶因，所以又要重发誓愿了。恶因是多得说不尽的，单拿一样杀业来说，现在你杀死他、割吃他的肉，将来他杀死你，来割吃你的肉，像这样的，怨怨相报，世世不会断绝的。
【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】
（解）‘因为是这样的，所以菩萨在于娑婆世界，阎浮提国土之中，设出了百千万亿的方便，而为教化众生的事情。’
（释）百千万亿方便，就是菩萨随机化身，因人施教的方法。
【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；】
（解）佛叫著说：‘四天王！地藏菩萨，倘若遇著了有杀生的人，就给他说：“这是宿世的祸殃，你将来要受短命报应的。”若遇著窃贼和强盗，就给他说：“你们这种人，将来要受贫穷苦楚报应的。”倘若遇著了邪淫的人，就给他说：“你将来要受投做孔雀、鸽子、鸳鸯报应的。”
（释）现在先说十恶业的果报。杀、盗、淫都是身所犯的恶业，孔雀不喜正偶，和蛇交的；鸽子以雌乘雄的；鸳鸯不肯一息分离的；这都是鸟类的邪淫。
【若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；】
（解）‘若遇著骂人的人，就给他说：“你将来要受自己眷属，给你争斗诤讼的果报。”若遇著了讥毁谤讪的人，就给他说：“你将来要受哑子，或口上生疮的报应的。”
（释）恶口、谤骂，是口业。今世说大家的坏话，唆弄是非，使人家的家道不和，来世受自己眷属的人诤讼你、争斗你，也是应该的。哑吧不会说话，和没有舌头一样，祸从口出，口是毁身的利斧，所以说话最要检点，切勿伤人。
#佛教正法宝典[超话]# 世法哲言 (六十九)
通福之道横流颇广，其桥常折，若视折而不设新渡步之，福终不接于尔，凡具功立绩者，乃步步脚印而至也，行业间经之万象而取优奋克，必经身立之体验以血汗换取之，方可成绩，故尔空中楼阁闻而未瞥其一也。
通向幸福的道路上常常有种种坎坷和困难，中间又为很多大江、大河所阻隔，而且大江大河上面的桥往往经常被折断，当然这是一个比喻，若看到我们通向幸福的桥被折断了，又不建设新的渡口或者用其它的办法架渡过去，那么我们要争取的幸福是永远都得不到的。凡是在世界上有成就、有功绩的人，他们在做任何事情的时候，都是一步一个脚印，难然历经千辛万苦，却实实在在勇敢地走下去，经之万象而取其优越，取其一切经验而奋勇克难，用辛劳血汗来换取最后的一切成就，得到自己应有的果实。所以说，世界上根本没有空中楼阁这么一个东西，只有脚踏实地，才能争取到成就幸福。
通福之道横流颇广，其桥常折，若视折而不设新渡步之，福终不接于尔，凡具功立绩者，乃步步脚印而至也，行业间经之万象而取优奋克，必经身立之体验以血汗换取之，方可成绩，故尔空中楼阁闻而未瞥其一也。
通向幸福的道路上常常有种种坎坷和困难，中间又为很多大江、大河所阻隔，而且大江大河上面的桥往往经常被折断，当然这是一个比喻，若看到我们通向幸福的桥被折断了，又不建设新的渡口或者用其它的办法架渡过去，那么我们要争取的幸福是永远都得不到的。凡是在世界上有成就、有功绩的人，他们在做任何事情的时候，都是一步一个脚印，难然历经千辛万苦，却实实在在勇敢地走下去，经之万象而取其优越，取其一切经验而奋勇克难，用辛劳血汗来换取最后的一切成就，得到自己应有的果实。所以说，世界上根本没有空中楼阁这么一个东西，只有脚踏实地，才能争取到成就幸福。
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