成都海通药业：最好的养生是养心
最好的养生是养心！养生先养心，养心是根本。养心亦养身，才是真正身心健康之人。
我们都应该懂得：比众多的钱财更重要的是强健的身体；比强健的身体更重要的是健康的心理。
平时，每每提及健康的话题，人们往往忽视了健康的心态，阳光般的心情，而随口就能说出来的养生秘诀就是要“多运动，多锻炼”，“不抽烟少喝酒”，“饮食要科学合理”等等。不可否认，养身固然很重要！如果说心理健康是快乐的源泉，那么身体健康则是幸福的保障。殊不知，时刻保持一个好心情，才是最基本、最好的养生。
老话说得好：“恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。”人的喜怒哀乐皆源于“心”，如果不把“心”养好，你就无法保证自己真正的身体健康。
有些话越品越有味：“天天常笑容颜俏，淡泊宁静比药好。”“千保健，万保健，心理平衡是关键；千养生，万养生，天天快乐是‘真经’。”
要想活好，心可别小。善于制怒，心才轻松。笑口常开，百病不来。心若烦恼，病就来了。
人人必须懂得“养心”与健康的密切关系: 忧愁、焦虑和悲观，使人体弱多病；豁达、喜悦和乐观，使人健康长寿。
治病先治神，药疗先疗心。乐观和欢笑是养生保健的金钥匙；忧虑和愤怒是损害健康的腐蚀剂。
笑口常开，健康常在。愁一愁，白了头；天天愁，更是添病减寿。如若遇到烦恼之事，必须让自己保持乐观的情绪。只要心强大，没有什么不良情绪能左右得了你。
人生有缘才相聚，何必与人过不去？我的快乐我作主，何必与自己过不去？心胸狭窄、小肚鸡肠的人，往往喜欢斤斤计较，这样只会折损寿命；宽宏大度、胸阔似海的人，才能心旷神怡、健康长寿。
有人说:“无念则静，静则通神”，静由心造，静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道。古往今来，凡成大事者惟有先静心。若心不能静，则难成大器。心静则清，心清则明，心明则灵，心灵则聪慧清醒。
心乱则百病生，心静则百病息。养心，才是养生之本。养心，最重要的不是环境的清静，而是需要心静如水。养心必须剔除杂念，做到：生活安静，待人恬静，处事冷静，劳不过累，逸不过安，喜不过欢，欲不过求。度安静素雅时光，过恬淡闲适生活。
任何一个人，即便起初有个好的身体，如果不能预防和治疗自己的心病，就难以保证身体的长久健康。
养生，不要指望什么灵丹妙药，关键是养心养性。养心就是要把心养得清静，养得纯洁，养得快乐，养得健康，养得阳光。养心养性，才是养生的“道中之道”。
治病先治人，治人先治心。先求心理健康，再保证身体健康。大其心可容天下之物，虚其心可受天下之善，平其心可论天下之事，定其心可应天下之变。心养好了，健康就来了，一切都好了！
最好的养生是养心，而养心的同时千万别忘记养身。身心皆健康，我们才能成为最快乐、最幸福的人！
最好的养生是养心！养生先养心，养心是根本。养心亦养身，才是真正身心健康之人。
我们都应该懂得：比众多的钱财更重要的是强健的身体；比强健的身体更重要的是健康的心理。
平时，每每提及健康的话题，人们往往忽视了健康的心态，阳光般的心情，而随口就能说出来的养生秘诀就是要“多运动，多锻炼”，“不抽烟少喝酒”，“饮食要科学合理”等等。不可否认，养身固然很重要！如果说心理健康是快乐的源泉，那么身体健康则是幸福的保障。殊不知，时刻保持一个好心情，才是最基本、最好的养生。
老话说得好：“恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。”人的喜怒哀乐皆源于“心”，如果不把“心”养好，你就无法保证自己真正的身体健康。
有些话越品越有味：“天天常笑容颜俏，淡泊宁静比药好。”“千保健，万保健，心理平衡是关键；千养生，万养生，天天快乐是‘真经’。”
要想活好，心可别小。善于制怒，心才轻松。笑口常开，百病不来。心若烦恼，病就来了。
人人必须懂得“养心”与健康的密切关系: 忧愁、焦虑和悲观，使人体弱多病；豁达、喜悦和乐观，使人健康长寿。
治病先治神，药疗先疗心。乐观和欢笑是养生保健的金钥匙；忧虑和愤怒是损害健康的腐蚀剂。
笑口常开，健康常在。愁一愁，白了头；天天愁，更是添病减寿。如若遇到烦恼之事，必须让自己保持乐观的情绪。只要心强大，没有什么不良情绪能左右得了你。
人生有缘才相聚，何必与人过不去？我的快乐我作主，何必与自己过不去？心胸狭窄、小肚鸡肠的人，往往喜欢斤斤计较，这样只会折损寿命；宽宏大度、胸阔似海的人，才能心旷神怡、健康长寿。
有人说:“无念则静，静则通神”，静由心造，静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道。古往今来，凡成大事者惟有先静心。若心不能静，则难成大器。心静则清，心清则明，心明则灵，心灵则聪慧清醒。
心乱则百病生，心静则百病息。养心，才是养生之本。养心，最重要的不是环境的清静，而是需要心静如水。养心必须剔除杂念，做到：生活安静，待人恬静，处事冷静，劳不过累，逸不过安，喜不过欢，欲不过求。度安静素雅时光，过恬淡闲适生活。
任何一个人，即便起初有个好的身体，如果不能预防和治疗自己的心病，就难以保证身体的长久健康。
养生，不要指望什么灵丹妙药，关键是养心养性。养心就是要把心养得清静，养得纯洁，养得快乐，养得健康，养得阳光。养心养性，才是养生的“道中之道”。
治病先治人，治人先治心。先求心理健康，再保证身体健康。大其心可容天下之物，虚其心可受天下之善，平其心可论天下之事，定其心可应天下之变。心养好了，健康就来了，一切都好了！
最好的养生是养心，而养心的同时千万别忘记养身。身心皆健康，我们才能成为最快乐、最幸福的人！
六祖坛经原文 定慧品 第四卷
师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。’
‘自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。’
师示众云：‘善知识！一行三昧者，于一切处，行、注坐、卧，常行一直心是也。如净名经云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘。’
师示众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。’
师示众云：‘善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。
‘善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。’
‘善知识！外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净；此是以无相为体。’
‘善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。’
‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。’
‘善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。’
‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。”’
师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。’
‘自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。’
师示众云：‘善知识！一行三昧者，于一切处，行、注坐、卧，常行一直心是也。如净名经云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘。’
师示众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。’
师示众云：‘善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。
‘善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。’
‘善知识！外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净；此是以无相为体。’
‘善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。’
‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。’
‘善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。’
‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。”’
大恩上师
❤️为度化一切众生，发无上殊胜的菩提心！
甲二、所讲之法：
乙一、共同外前行：
丙一、暇满难得：
丁一、思维本性闲暇：
四、长寿天：如若转生到长寿天，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。
——《大圆满前行引导文》第059页
——《讲记》第一册 第14节课第244页大致含义 原文第244页第5段 第15节课第257－259页进一步分析
——《前行实修法》第1－8页
若转于长寿天，一直处于无念禅定中长达数劫之久，最后临终时生起邪见而下堕恶趣，因而不具备修法机会；
——《前行备忘录》第149页
第四个无暇是长寿天。
长寿天的处所，长寿天人的身体。
——《大圆满心性休息广释》第16－21页
第一品 暇满难得
甲一、总说暇满难得：
乙二、广说暇满难得：
丙一、宣说十八暇满：
“边鄙邪见长寿天，佛不出世及暗哑，远离一切八无瑕。”
如果转生到长寿天，整天都会处于散乱和放逸中。
注释 — — 《菩提道次第广论》：“长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。”
❤️为度化一切众生，发无上殊胜的菩提心！
甲二、所讲之法：
乙一、共同外前行：
丙一、暇满难得：
丁一、思维本性闲暇：
四、长寿天：如若转生到长寿天，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。
——《大圆满前行引导文》第059页
——《讲记》第一册 第14节课第244页大致含义 原文第244页第5段 第15节课第257－259页进一步分析
——《前行实修法》第1－8页
若转于长寿天，一直处于无念禅定中长达数劫之久，最后临终时生起邪见而下堕恶趣，因而不具备修法机会；
——《前行备忘录》第149页
第四个无暇是长寿天。
长寿天的处所，长寿天人的身体。
——《大圆满心性休息广释》第16－21页
第一品 暇满难得
甲一、总说暇满难得：
乙二、广说暇满难得：
丙一、宣说十八暇满：
“边鄙邪见长寿天，佛不出世及暗哑，远离一切八无瑕。”
如果转生到长寿天，整天都会处于散乱和放逸中。
注释 — — 《菩提道次第广论》：“长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。”
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