十月初五,达摩祖师诞辰。
定风波 • 念祖
跋山涉水一念执,
《楞伽》四卷化愚痴。
“对朕者谁”雷霆语,“不识”,
道心岂为俗心持。
踏苇渡来有谶兆,传道。
业海洪波任逍遥,
“不立文字”是关窍,莫笑。
九年面壁藏玄妙。
1. 尔时武帝问:“如何是圣谛第一义?”师曰:“廓然无圣。”帝曰:“对朕者谁?”师曰:“不识。”
2. 。惠可白和尚:“今日乃知一切诸法本来空寂;今日乃知菩提不远。是故菩萨,不动念而至般若海,不动念而登涅槃岸。”师曰“如是,如是。”惠可进曰:“和尚此法有文字记录不?”达摩曰:“我法以心传心,不立文字。”
又问:“请和尚安心?”师曰:“将心来,与汝安心。”进日:“觅心了不可得。”师曰:“觅得岂是汝心?与汝安心竟。”达摩语惠可曰:“为汝安心竟,汝今见不?”惠可言下大悟。
“一花开五叶”:指“禅宗”这一花,曹溪之后形成了临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗这“五叶”。
定风波 • 念祖
跋山涉水一念执,
《楞伽》四卷化愚痴。
“对朕者谁”雷霆语,“不识”,
道心岂为俗心持。
踏苇渡来有谶兆,传道。
业海洪波任逍遥,
“不立文字”是关窍,莫笑。
九年面壁藏玄妙。
1. 尔时武帝问:“如何是圣谛第一义?”师曰:“廓然无圣。”帝曰:“对朕者谁?”师曰:“不识。”
2. 。惠可白和尚:“今日乃知一切诸法本来空寂;今日乃知菩提不远。是故菩萨,不动念而至般若海,不动念而登涅槃岸。”师曰“如是,如是。”惠可进曰:“和尚此法有文字记录不?”达摩曰:“我法以心传心,不立文字。”
又问:“请和尚安心?”师曰:“将心来,与汝安心。”进日:“觅心了不可得。”师曰:“觅得岂是汝心?与汝安心竟。”达摩语惠可曰:“为汝安心竟,汝今见不?”惠可言下大悟。
“一花开五叶”:指“禅宗”这一花,曹溪之后形成了临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗这“五叶”。
2022年10月29日
(农历十月初五)
恭迎达摩祖师圣诞
菩提达摩(Bodhidharma),Bodhi梵文意思是觉,Dharma梵文意思是法,合起来就是“觉法”的意思。菩提达摩我们常简称之为达摩或达摩祖师,他是南印度人(一说是来自波斯的碧眼胡人),出家后师从印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者,通彻大乘佛法,是西土佛传禅宗第二十八祖。于南北朝时期来到中国,是东土禅宗的创始人,所以中国的禅宗又称达摩宗。达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。达摩祖师开创了东土第一代禅宗传佛心印,以求那跋陀罗(Gunabhadra)的四卷《楞伽阿跋多罗宝经》(早期唯识经典之一)为印心依据,传授给慧可,告知他:“我观汉地惟有此经。仁者依行自得度世。”佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是禅宗的开始;而达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。不立文字的意思是禅是脱离文字的,语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个,但是却通晓佛经的原因,只要明心见性,了解自己的心性,就可以成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。
历史上关于达摩祖师的故事源远流长,其中家喻户晓,为人乐道的有:达摩东来、武帝论功德、一苇渡江、断臂求法,面壁九年等。这些动人的故事,都表达了后人对达摩祖师的敬仰和怀念之情。
达摩东来
有一天,达摩向他的师父求教说:“我得到佛法以后,应到何地传化?”般若多罗说:“你应该去震旦(即中国)。”又说:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时间,历尽艰难曲折,来到了中国。达摩到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都,为其接风洗尘,宾客相待。

初见梁武
达摩东渡,恰是崇佛的梁武帝在位时期。梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来,就遣使持诏将他迎至当时的国都建业(今南京)。
双方见面后,梁武帝不无自得地问道:“我自即位以来,写经、造寺、度僧无数,功德如何?”却见达摩淡淡回答:“没有功德可言!”
被浇了一盆冷水的梁武帝不信,“怎么会没有功德呢?”达摩说:“这是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”
梁武帝追问:“什么是真功德?”达摩答:“真正功德是净智妙圆,体自空寂。这样的功德不是用世俗的方法求得的。
梁武帝瞬间怼上了:“那请问,世上有没有佛的存在呢?” 达摩祖师答:“没有!”
梁武帝再问:“坐在我对面的是谁?”达摩答:“不知道!”
几番对答下来,梁武帝难免有些恼怒,显然还不能领悟。两人机缘不契,这场见面不欢而散。
后来,梁武帝结识了志公大师,谈起了与达摩的这番对话。志公大师从旁点拨,“达摩没说错,本来是有功德的,老是挂在嘴上,要人称赞,就是刻意贪求功德,功过相抵,那不就是没有了”。
志公大师又说,“佛本就不是固定的形式,佛就存在心中,既然您还在怀疑有没有佛的存在,心中自是无佛”。这下,梁武帝才有所悔悟。

一苇渡江
关于这一典故,有一种说法是达摩和梁武帝对话后,梁武帝深感懊悔,得知达摩离去的消息后,马上派人追赶。追到幕府山中段时,两边山峰突然闭合,一行人被夹在两峰之间。
达摩正走到江边,看见有人赶来,就在江边折了一根芦苇投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。
至今,人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰,把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。
达摩“一苇渡江”后,在江北长芦寺停留,后又至定山如禅院驻锡,面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。
其中,达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑,比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。
达摩祖师传法偈
吾本来兹土,传法救迷情。
一花开五叶,结果自然成。
后人把“一花”比喻是六祖惠能顿悟一宗,而“五叶”比喻是顿悟法门的禅宗五家,即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。
达摩祖师的传奇故事流传千年
表达的是人们对他的敬仰
禅宗在汉地的花繁叶茂
与其不拘一格的教法
机锋敏锐的对答不无关系
那些被后世津津乐道的禅门公案
看似离奇乖张的行为或对答
都是禅门祖师的观机逗教
往往能直接点破要害、豁然开悟
值此殊胜吉日,祈愿祖师圣众慈悲加被,国泰民安、社会和谐!祈愿一切众生:悟入佛之知见,转烦恼成菩提,自利利他,福慧具足!
(农历十月初五)
恭迎达摩祖师圣诞
菩提达摩(Bodhidharma),Bodhi梵文意思是觉,Dharma梵文意思是法,合起来就是“觉法”的意思。菩提达摩我们常简称之为达摩或达摩祖师,他是南印度人(一说是来自波斯的碧眼胡人),出家后师从印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者,通彻大乘佛法,是西土佛传禅宗第二十八祖。于南北朝时期来到中国,是东土禅宗的创始人,所以中国的禅宗又称达摩宗。达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。达摩祖师开创了东土第一代禅宗传佛心印,以求那跋陀罗(Gunabhadra)的四卷《楞伽阿跋多罗宝经》(早期唯识经典之一)为印心依据,传授给慧可,告知他:“我观汉地惟有此经。仁者依行自得度世。”佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是禅宗的开始;而达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。不立文字的意思是禅是脱离文字的,语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个,但是却通晓佛经的原因,只要明心见性,了解自己的心性,就可以成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。
历史上关于达摩祖师的故事源远流长,其中家喻户晓,为人乐道的有:达摩东来、武帝论功德、一苇渡江、断臂求法,面壁九年等。这些动人的故事,都表达了后人对达摩祖师的敬仰和怀念之情。
达摩东来
有一天,达摩向他的师父求教说:“我得到佛法以后,应到何地传化?”般若多罗说:“你应该去震旦(即中国)。”又说:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时间,历尽艰难曲折,来到了中国。达摩到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都,为其接风洗尘,宾客相待。

初见梁武
达摩东渡,恰是崇佛的梁武帝在位时期。梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来,就遣使持诏将他迎至当时的国都建业(今南京)。
双方见面后,梁武帝不无自得地问道:“我自即位以来,写经、造寺、度僧无数,功德如何?”却见达摩淡淡回答:“没有功德可言!”
被浇了一盆冷水的梁武帝不信,“怎么会没有功德呢?”达摩说:“这是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”
梁武帝追问:“什么是真功德?”达摩答:“真正功德是净智妙圆,体自空寂。这样的功德不是用世俗的方法求得的。
梁武帝瞬间怼上了:“那请问,世上有没有佛的存在呢?” 达摩祖师答:“没有!”
梁武帝再问:“坐在我对面的是谁?”达摩答:“不知道!”
几番对答下来,梁武帝难免有些恼怒,显然还不能领悟。两人机缘不契,这场见面不欢而散。
后来,梁武帝结识了志公大师,谈起了与达摩的这番对话。志公大师从旁点拨,“达摩没说错,本来是有功德的,老是挂在嘴上,要人称赞,就是刻意贪求功德,功过相抵,那不就是没有了”。
志公大师又说,“佛本就不是固定的形式,佛就存在心中,既然您还在怀疑有没有佛的存在,心中自是无佛”。这下,梁武帝才有所悔悟。

一苇渡江
关于这一典故,有一种说法是达摩和梁武帝对话后,梁武帝深感懊悔,得知达摩离去的消息后,马上派人追赶。追到幕府山中段时,两边山峰突然闭合,一行人被夹在两峰之间。
达摩正走到江边,看见有人赶来,就在江边折了一根芦苇投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。
至今,人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰,把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。
达摩“一苇渡江”后,在江北长芦寺停留,后又至定山如禅院驻锡,面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。
其中,达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑,比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。
达摩祖师传法偈
吾本来兹土,传法救迷情。
一花开五叶,结果自然成。
后人把“一花”比喻是六祖惠能顿悟一宗,而“五叶”比喻是顿悟法门的禅宗五家,即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。
达摩祖师的传奇故事流传千年
表达的是人们对他的敬仰
禅宗在汉地的花繁叶茂
与其不拘一格的教法
机锋敏锐的对答不无关系
那些被后世津津乐道的禅门公案
看似离奇乖张的行为或对答
都是禅门祖师的观机逗教
往往能直接点破要害、豁然开悟
值此殊胜吉日,祈愿祖师圣众慈悲加被,国泰民安、社会和谐!祈愿一切众生:悟入佛之知见,转烦恼成菩提,自利利他,福慧具足!
敬请常念:南无阿弥陀佛
迨至众生机尽,如来应息,而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟子,分布舍利,结集经藏,俾遍界以流通,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来,但由风气未开,故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化建业,蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰,遂修寺建塔,以宏法化;此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、沩仰、云门、法眼,以宏宗;南山,则严净毗尼;莲宗,则专修净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属;约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者,得预末品;证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千机并育,万派朝宗;佛灭度后,宏法大士,各宏一法,以期一门深入,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者,谓一切法,法法各别。善会者,则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入;门虽不同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等,一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本,是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大,皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性,含育生佛,包括空有;世出世间,无有一法能出其外,不在其中。见正编复海曙师书。由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知;怀宝循乞,枉受穷困。以如来心,作众生业;以解脱法,受轮回苦,可不哀哉!——《印光法师文钞》• 佛学编辑社缘起
迨至众生机尽,如来应息,而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟子,分布舍利,结集经藏,俾遍界以流通,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来,但由风气未开,故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化建业,蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰,遂修寺建塔,以宏法化;此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、沩仰、云门、法眼,以宏宗;南山,则严净毗尼;莲宗,则专修净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属;约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者,得预末品;证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千机并育,万派朝宗;佛灭度后,宏法大士,各宏一法,以期一门深入,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者,谓一切法,法法各别。善会者,则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入;门虽不同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等,一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本,是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大,皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性,含育生佛,包括空有;世出世间,无有一法能出其外,不在其中。见正编复海曙师书。由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知;怀宝循乞,枉受穷困。以如来心,作众生业;以解脱法,受轮回苦,可不哀哉!——《印光法师文钞》• 佛学编辑社缘起
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