也就说，修《法华经》《楞严经》的菩萨，不去亲近小乘人；而修声闻之人不去亲近修人天福报

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菩萨说法华，发大菩提心，广宣与众生，无所希求心，令众皆觉悟，早成圆滿佛。

《印广门清法师法语》【云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相扠相扑及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。】这里分了十个内容来劝解菩萨作为自己的助道之行，作为自己的安身之处。你想少惹是非，不要给人造成讥嫌，不能一味强调「论心不论事」。不亲近国王、王子、大臣、官长：要远离豪门权势，以免得到了小的利益却造成大的声势。豪门权势供养很大呀！防止你的心被污染，也防止别人造口业。你明明是在为建道场出力，结果人家认为你是在中饱私囊，你浑身是嘴说不清。
不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者：
远离神鬼、邪门外道，防止我们不慎被人拉下水，防止我们自觉不自觉地被转了境界。梵志：指佛教以外的出家修道人。这些外道以为只要不过男女生活就能成佛。其实不过男女生活只能升天，最高升到第七层天。可是到二十八层天，都是外道。尼犍：为苦行外道之通名，指出家修行的外道，译作「离系」，也就是离开家庭束缚，离开世俗人情的这些烦恼；也译作「无惭」——这些外道一丝不挂，身上抹的灰啊、泥巴啊，把脸抹黑了人家不认识，不认识我我就不丑。他们认为修这种苦行就能了生脱死。世俗文笔：除了佛法之外的世间书籍、琴棋诗画。路伽耶陀：翻译成汉语叫「恶解」，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。逆路伽耶陀：译作「恶问」。这是指外道以学生的面孔出现来问难老师。他不是出于好心，他属于嫉妒呐、轻慢啊等等这种心态来问、来答。
亦不亲近诸有凶戏、相扠相扑及那罗等，种种变现之戏：
第三个内容，远离恶行，防止纵意。相扠相扑，严重伤风败俗。『那罗』一般是大力士。在过去奴隶社会，奴隶主为了取乐，让奴隶之间互相打，打死了谁没有关系。这些戒律都是佛的慈悲，防止在我们阿赖耶识里种下那些糟糕的种子。
第四：又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所希望。『旃陀罗』是专门杀猪宰羊、杀鸡宰鸭的人。下面『畜』就是负责养猪养羊、养鸡养狗这些人。他养了干什么？卖钱。尽管他自己不杀，他也是卖给别人杀的。『畋猎渔捕』是打猎、打渔的人。诸恶律仪：指穿那种奇装异服之人。远离其人，防止菩萨心动。那么他们也是众生，来了以后我们也不能拒绝。那怎么做呢？跟他说法，但是不抱多大希望，能度多少算多少，别反被他影响。第五：又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。求声闻比丘，是指修小法之人。也就说，修《法华经》《楞严经》的菩萨，不去亲近小乘人；而修声闻之人不去亲近修人天福报之人。『经行处』就是修行的道场。不共住止：不能在一起。或时来者：他非要来找你的，你可以『随宜说法』，要看情况给他传大法。无所希求：对这种人不要有什么指望。但是明白『如来藏』并且发了大菩提心，你可以主动去接近他们。佛在这里是保护我们，不愿意让我们去冒险。有的人对『如来藏』道理刻骨铭心，深信不疑，你完全可以跟这些人天天在一起，是不是？时刻找准机会度化他们。【文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。】628页