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诗应该怎么写
一一浅谈诗歌中的情怀
文/邹中海
诗应该怎么写，似乎没有谁能做出一个标准答案。但近来读书，读到了明朝礼部尚书张养浩写的那首《山坡羊.潼关怀古》的诗，似乎颇受教益，有一种不吐不快之感：
“峰峦如聚，波涛如怒。山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，
宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；
亡，百姓苦！”
读完这首曲子，心里感慨万千，一个居庙堂之上外出救赈的正部级干部，路过一处残垣断壁，触景生情，竟能喊出了“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”的话，这心里装的人文关怀，是多么的博大啊。这不由地让我想起了另外一位大诗人诗圣杜甫的那首《茅屋为秋风所破歌》来，杜甫也在诗里饱含悲情地说：“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,吾庐独破受冻死亦足！”异曲同工，心藏博爱。杜甫在自己穷困潦倒、饥寒交迫的情况下，心里想到的依然是劳苦大众，是普通人民，光诗圣的这种情怀，不被人们景仰才怪！
试解这两首诗，如果诗里没有结尾那“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”没有那“大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!吾庐独破受冻死亦足！”这样的境界，那么，诗词品质大抵也和现在一些写干预诗歌的作者差不多；大抵也和其它怀古诗词差不多，比如《洛阳怀古》中的“功，也不久长，名也不久长！”比如陈草庵的《山坡羊.叹世》“兴，也任他；亡，也任他。”比如《骊山怀古》“赢，都变做了土；输，都变做了土。”赵庆善《长安怀古》“山，空自愁，河，空自流。”杨慎的《临江仙》“是非成败转头空。”这样的调子差不多。也仅仅宣扬了古代佛家“一切皆空的思想”；大抵也和谢灵运等人的诗作一样，虽功参造化，但自然界的所有物质，在他的眼里，都是一堆死物。。。如果这样，那么，我敢肯定，诗圣成不了诗圣，而张养浩的这首诗，也早就被淹没在历史的尘埃里。
人文精神永远是诗人的立足之本，离开了人文精神去谈诗歌无异如对着天空谈巫术。前几天和一位诗者谈诗，那位诗者对我说：“海哥，你的诗越写越差，原来你还写出了诸如‘水是天空的眼泪/洗濯着流言的影子/却无法洗去/落叶的人生’”等几句有闪光的句子，现在看你写的诗，就是几句大白话。”他接着说：你是不是遇到瓶颈了。你看人家写的诗，一个比一个高深，我看了半天，都看不懂。”我告诉他：“诗是语言的艺术，但也不能用懂与不懂来判定一首诗的好坏。比如道士画符，没有几个人看得懂，但也没有几个人说那符就是书法！”
后现代诗追求那种怪诞、诡异的效果，所以在措辞在语言上都喜欢以陌生化的表现形式，想给人一种新奇或想“语不惊人死不休”结果。这对语言的开拓性和对诗歌文本的探索性都是是可取的，但诗歌和其它文体一样，应该在遵循自身的艺术规律时，服务于社会，要有生活的痕迹代入，而不能完全为所谓的艺术而造诗。客观地说，真正的艺术是生活的变形，那些所谓的纯艺术的诗歌是不可能长久地存在的。
著名诗人刘川老师的诗，大都通俗易懂，也大都是现实生活的翻版，但往往几句话，就能呈现或产生出一个具有警世意义的效果，比如他的那首“筷子”诗：“我把一双筷子/摆在了贵州/来不及吃饭/城管来了/街头小吃摊主跑了/我也回辽宁了/若干年后/我在辽宁走路/抬起头/仍能看见/高高的/云贵高原上/摆着/我的/一双方便筷子”。这首诗无疑是一首具体社会现实意义的诗作，作者仅从一双筷子这个意象，就深刻地揭露了某个时间段的一个粗暴的社会主题。但如果仅仅停留在揭露这个层面，那么这首诗和当今一些写干预诗歌的作家没有什么两样。作者的高明之处还在于，作品中体现出对底层老百姓的那种人文关怀。特别是“高高的”（双关语）和（方便筷子）（底层老百姓的身份代言）这两个词组的碰撞，所产生了很大的张力。
毋庸置疑，社会主义社会里还同样存在着缺点、腐败、黑暗和痛苦，做为文学皇冠的诗歌肯定要具有揭露功能，这是推动社会进步，改善生存环境的必要手段之一。所以在诗歌中是允许有暴露“黑暗”和“伤痕”的文字和文学的，但作家在抒写这些文字时，应该从生活真实出发，揭露的目的也要能体现出作家的人文关怀。
笔者曾经也写过一首《农民工》的诗，也写出一些农民工的无奈，绝大多数农民工从父辈甚至从祖辈开始在城市打工，可是，在高䀚的物价面前，有的农民工甚至集三代人的力量，都可能买不起一套房，也根本融不进奋斗了几代人心血的城市，于是，写下了《农民工》：
“从爷爷开始/然后跟着父亲/在陌生的城市/用汗水和着水泥/一步一步/把每一个/和故乡泥土相似的地方/硬化/结果发现/在硬化的土地上/根本生不了根。
诗人是要有情怀的，情怀是诗歌的生命。就如那位喊出“兴，百姓苦，亡，百姓苦”的张养浩一样。（作者为湖南经济报新媒体中心采编部主任，部分文字来源于网络）
诗应该怎么写
一一浅谈诗歌中的情怀
文/邹中海
诗应该怎么写，似乎没有谁能做出一个标准答案。但近来读书，读到了明朝礼部尚书张养浩写的那首《山坡羊.潼关怀古》的诗，似乎颇受教益，有一种不吐不快之感：
“峰峦如聚，波涛如怒。山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，
宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；
亡，百姓苦！”
读完这首曲子，心里感慨万千，一个居庙堂之上外出救赈的正部级干部，路过一处残垣断壁，触景生情，竟能喊出了“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”的话，这心里装的人文关怀，是多么的博大啊。这不由地让我想起了另外一位大诗人诗圣杜甫的那首《茅屋为秋风所破歌》来，杜甫也在诗里饱含悲情地说：“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,吾庐独破受冻死亦足！”异曲同工，心藏博爱。杜甫在自己穷困潦倒、饥寒交迫的情况下，心里想到的依然是劳苦大众，是普通人民，光诗圣的这种情怀，不被人们景仰才怪！
试解这两首诗，如果诗里没有结尾那“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”没有那“大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!吾庐独破受冻死亦足！”这样的境界，那么，诗词品质大抵也和现在一些写干预诗歌的作者差不多；大抵也和其它怀古诗词差不多，比如《洛阳怀古》中的“功，也不久长，名也不久长！”比如陈草庵的《山坡羊.叹世》“兴，也任他；亡，也任他。”比如《骊山怀古》“赢，都变做了土；输，都变做了土。”赵庆善《长安怀古》“山，空自愁，河，空自流。”杨慎的《临江仙》“是非成败转头空。”这样的调子差不多。也仅仅宣扬了古代佛家“一切皆空的思想”；大抵也和谢灵运等人的诗作一样，虽功参造化，但自然界的所有物质，在他的眼里，都是一堆死物。。。如果这样，那么，我敢肯定，诗圣成不了诗圣，而张养浩的这首诗，也早就被淹没在历史的尘埃里。
人文精神永远是诗人的立足之本，离开了人文精神去谈诗歌无异如对着天空谈巫术。前几天和一位诗者谈诗，那位诗者对我说：“海哥，你的诗越写越差，原来你还写出了诸如‘水是天空的眼泪/洗濯着流言的影子/却无法洗去/落叶的人生’”等几句有闪光的句子，现在看你写的诗，就是几句大白话。”他接着说：你是不是遇到瓶颈了。你看人家写的诗，一个比一个高深，我看了半天，都看不懂。”我告诉他：“诗是语言的艺术，但也不能用懂与不懂来判定一首诗的好坏。比如道士画符，没有几个人看得懂，但也没有几个人说那符就是书法！”
后现代诗追求那种怪诞、诡异的效果，所以在措辞在语言上都喜欢以陌生化的表现形式，想给人一种新奇或想“语不惊人死不休”结果。这对语言的开拓性和对诗歌文本的探索性都是是可取的，但诗歌和其它文体一样，应该在遵循自身的艺术规律时，服务于社会，要有生活的痕迹代入，而不能完全为所谓的艺术而造诗。客观地说，真正的艺术是生活的变形，那些所谓的纯艺术的诗歌是不可能长久地存在的。
著名诗人刘川老师的诗，大都通俗易懂，也大都是现实生活的翻版，但往往几句话，就能呈现或产生出一个具有警世意义的效果，比如他的那首“筷子”诗：“我把一双筷子/摆在了贵州/来不及吃饭/城管来了/街头小吃摊主跑了/我也回辽宁了/若干年后/我在辽宁走路/抬起头/仍能看见/高高的/云贵高原上/摆着/我的/一双方便筷子”。这首诗无疑是一首具体社会现实意义的诗作，作者仅从一双筷子这个意象，就深刻地揭露了某个时间段的一个粗暴的社会主题。但如果仅仅停留在揭露这个层面，那么这首诗和当今一些写干预诗歌的作家没有什么两样。作者的高明之处还在于，作品中体现出对底层老百姓的那种人文关怀。特别是“高高的”（双关语）和（方便筷子）（底层老百姓的身份代言）这两个词组的碰撞，所产生了很大的张力。
毋庸置疑，社会主义社会里还同样存在着缺点、腐败、黑暗和痛苦，做为文学皇冠的诗歌肯定要具有揭露功能，这是推动社会进步，改善生存环境的必要手段之一。所以在诗歌中是允许有暴露“黑暗”和“伤痕”的文字和文学的，但作家在抒写这些文字时，应该从生活真实出发，揭露的目的也要能体现出作家的人文关怀。
笔者曾经也写过一首《农民工》的诗，也写出一些农民工的无奈，绝大多数农民工从父辈甚至从祖辈开始在城市打工，可是，在高䀚的物价面前，有的农民工甚至集三代人的力量，都可能买不起一套房，也根本融不进奋斗了几代人心血的城市，于是，写下了《农民工》：
“从爷爷开始/然后跟着父亲/在陌生的城市/用汗水和着水泥/一步一步/把每一个/和故乡泥土相似的地方/硬化/结果发现/在硬化的土地上/根本生不了根。
诗人是要有情怀的，情怀是诗歌的生命。就如那位喊出“兴，百姓苦，亡，百姓苦”的张养浩一样。（作者为湖南经济报新媒体中心采编部主任，部分文字来源于网络）
2015年11月作品《一轮明月》在第八届文博会荣获第三届中华工艺精品奖金奖。
2015年11月作品《一轮明月》在中华佛教文化艺术精品展“善艺杯.天工开物奖”荣获金奖。
2015年12月作品《一轮明月》在第二届海峡两岸雕刻艺术大赛“福雕奖”荣获金奖。
2016年5月陶瓷作品《一轮明月》荣获2016年中国工艺美术“百花奖”金奖。
2016年5月作品《一轮明月》荣获第十一界中国（莆田）海峡工艺品博览会优秀作品评比金奖。
2017年9月作品《一轮明月》在第七届“大地奖”陶瓷作品大赛中荣获金奖。
2015年11月作品《一轮明月》在中华佛教文化艺术精品展“善艺杯.天工开物奖”荣获金奖。
2015年12月作品《一轮明月》在第二届海峡两岸雕刻艺术大赛“福雕奖”荣获金奖。
2016年5月陶瓷作品《一轮明月》荣获2016年中国工艺美术“百花奖”金奖。
2016年5月作品《一轮明月》荣获第十一界中国（莆田）海峡工艺品博览会优秀作品评比金奖。
2017年9月作品《一轮明月》在第七届“大地奖”陶瓷作品大赛中荣获金奖。
做正品的就没几个态度好的。经不起一点点的质疑。我那么辛苦找牌 包壳。吃不下饭。睡不着觉。恭请后以合适的价格结缘大家。这时候各种质疑我的的话来问我。我肯定怼死你。怼不死你也得骂你一顿。如果喜欢态度好点的，亲长亲短的，直接去某宝！！在这里。你虽然是我的客户。但并不是我的上帝。我也只是泰国小乘佛教文化的搬运工。我让能保证你们请到真牌。并且价格合适，我的态度跟那些卖淘宝的。卖假货的比不了。你浪费我时间我就骂你。我们结缘了佛牌拿出部分利润去做善事。功德。捐棺。捐庙。去力所能及的帮助别人。去找良心制作不商业反馈好的佛牌圣物，让更多的人受益。你觉得有缘，你就请。没缘你就不请。你要质疑。我就骂你。更不要催我。跑庙需要时间。包壳需要时间。物流快递都需要时间。做牌商不易。相聚也是缘。相识不易。且行且珍惜。#泰国法术[超话]#
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