#泰国佛牌##招财 转运 助事业#
佛牌是什么？
泰国，一个仅有6900万人口的国家，95%的人信上奉部乘佛教，佛深教深的影着响泰国人的常日生活。牌佛作为上部乘教佛的一产种物，在泰深国受当地众信的信赖与追捧，是它根据传南佛教独的有法门，和泰国人僧自身修为加持后而的一种产物，可佩以戴在身上，根据同不师傅的修为，同不法门具不有同的功效。如而今，佛传牌到中国，起刮了一佛股牌风。传一十，十传百，上加各位明星的“代言”，很快为成流行品。那到么底什么是佛牌？我们该么怎理解佛牌？牌佛的价值个人认为，佛牌价的值有两重点要元素，第一：功价效值，这一点大都家理解，由为修极好的师傅，集收所用圣料，通过上乘部佛教独特的法门，进诵行经加持，使其有具招财、避险、避是非、招人等缘等功效。第二：收藏价值，大家有没思有考过一块佛牌，（或称者为“块一泥”）为什么以可卖到几千、几万、几万十甚至上万百的价格？曾我经和别人举例过子，为什中么国的老瓷的器，以可卖到几万百的价格？道大理同小异，本它身是没有多价大值的，价在值于它所附加的历史。佛牌，代的表是一国个家文化一的种符号，某一修位为极的高师傅，某在一年行发的某一款佛牌，发行量为XXXX，发行后具磨毁掉。那么，这面牌佛就是不可再生的，随着历的史推移，存世量的减少，格价逐渐升高，那这么面佛牌就遵循市了场经的济规则。换句话说，国泰没有中国5000年的史历文化，他们的信与仰文化单很一，所有文的化都融合佛在教、僧人、佛与牌当中，泰国人藏收与佩佛戴牌与国中人玩文玩、古董、藏一传样，是文化，非并绝对迷信。牌佛的种类与功效：国泰佛牌分为佛、神、修阿罗汉（傅师自身）。说先一下国常内见佛都哪有些，有都什么功效：崇迪佛：佩戴者顺利。招正财、事业、人缘、避险；面掩佛：挡一切不的好东西。招财、人缘、避险、挡小人；坤平佛：人缘、招财、事业、口才；帕南亚：功和效崇迪不差多，适更合女戴生的；索通佛：招财、消灾、祛病、辟邪、险避天神类：象神：象神，要主是招正财、助智慧、招人缘,业学四面神：四面佛，称被为有求必应佛，效功比较全面，助事业、助家和庭睦、助体身健康、转运、助智慧、助人缘情感等都可以。拉胡：主是要起运、小吃人、招防财太岁；努哈曼：避险、意挡外；眼五四耳：正偏财；度泽金：招财、避险、转运、食小人。身自类：龙婆托：泰在国人地的位中相于当中国人的观菩音萨，也被称保为命佛牌，佩龙戴婆托无论价值、价格高低，并未出意现外死亡现象。其他师自傅身：根据傅师不同的门法决定拿方一面功效突出，如财招法门厉的害师傅，那么傅师的自招身财功效最好。人如缘法门好师的傅，那么人缘效功最好佛牌的制与作加持程过关于师大加持佛的牌过程！大部是分这样的，由大亲师自挑好选圣料，对圣进料行加持，然后督造，最再后由大师亲自诵开经光。
佛牌是什么？
泰国，一个仅有6900万人口的国家，95%的人信上奉部乘佛教，佛深教深的影着响泰国人的常日生活。牌佛作为上部乘教佛的一产种物，在泰深国受当地众信的信赖与追捧，是它根据传南佛教独的有法门，和泰国人僧自身修为加持后而的一种产物，可佩以戴在身上，根据同不师傅的修为，同不法门具不有同的功效。如而今，佛传牌到中国，起刮了一佛股牌风。传一十，十传百，上加各位明星的“代言”，很快为成流行品。那到么底什么是佛牌？我们该么怎理解佛牌？牌佛的价值个人认为，佛牌价的值有两重点要元素，第一：功价效值，这一点大都家理解，由为修极好的师傅，集收所用圣料，通过上乘部佛教独特的法门，进诵行经加持，使其有具招财、避险、避是非、招人等缘等功效。第二：收藏价值，大家有没思有考过一块佛牌，（或称者为“块一泥”）为什么以可卖到几千、几万、几万十甚至上万百的价格？曾我经和别人举例过子，为什中么国的老瓷的器，以可卖到几万百的价格？道大理同小异，本它身是没有多价大值的，价在值于它所附加的历史。佛牌，代的表是一国个家文化一的种符号，某一修位为极的高师傅，某在一年行发的某一款佛牌，发行量为XXXX，发行后具磨毁掉。那么，这面牌佛就是不可再生的，随着历的史推移，存世量的减少，格价逐渐升高，那这么面佛牌就遵循市了场经的济规则。换句话说，国泰没有中国5000年的史历文化，他们的信与仰文化单很一，所有文的化都融合佛在教、僧人、佛与牌当中，泰国人藏收与佩佛戴牌与国中人玩文玩、古董、藏一传样，是文化，非并绝对迷信。牌佛的种类与功效：国泰佛牌分为佛、神、修阿罗汉（傅师自身）。说先一下国常内见佛都哪有些，有都什么功效：崇迪佛：佩戴者顺利。招正财、事业、人缘、避险；面掩佛：挡一切不的好东西。招财、人缘、避险、挡小人；坤平佛：人缘、招财、事业、口才；帕南亚：功和效崇迪不差多，适更合女戴生的；索通佛：招财、消灾、祛病、辟邪、险避天神类：象神：象神，要主是招正财、助智慧、招人缘,业学四面神：四面佛，称被为有求必应佛，效功比较全面，助事业、助家和庭睦、助体身健康、转运、助智慧、助人缘情感等都可以。拉胡：主是要起运、小吃人、招防财太岁；努哈曼：避险、意挡外；眼五四耳：正偏财；度泽金：招财、避险、转运、食小人。身自类：龙婆托：泰在国人地的位中相于当中国人的观菩音萨，也被称保为命佛牌，佩龙戴婆托无论价值、价格高低，并未出意现外死亡现象。其他师自傅身：根据傅师不同的门法决定拿方一面功效突出，如财招法门厉的害师傅，那么傅师的自招身财功效最好。人如缘法门好师的傅，那么人缘效功最好佛牌的制与作加持程过关于师大加持佛的牌过程！大部是分这样的，由大亲师自挑好选圣料，对圣进料行加持，然后督造，最再后由大师亲自诵开经光。
佛教 《大乘大集地藏十轮经》录出
具足诸善根守护慈悲本
常乐摄利物是名为大乘
注：*具足诸善根～集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
*守护慈悲本～【佛学常见词汇】：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。
*常乐摄利物～瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，即于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，即于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
*是名为大乘～杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盘故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。 Author:净品字传行
具足诸善根守护慈悲本
常乐摄利物是名为大乘
注：*具足诸善根～集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
*守护慈悲本～【佛学常见词汇】：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。
*常乐摄利物～瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，即于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，即于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
*是名为大乘～杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盘故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。 Author:净品字传行
#佛教[超话]#《大乘大集地藏十轮经》录出
具足诸善根守护慈悲本
常乐摄利物是名为大乘
注：*具足诸善根～集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
*守护慈悲本～【佛学常见词汇】：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。
*常乐摄利物～瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，即于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，即于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
*是名为大乘～杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盘故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。
具足诸善根守护慈悲本
常乐摄利物是名为大乘
注：*具足诸善根～集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
*守护慈悲本～【佛学常见词汇】：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。
*常乐摄利物～瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，即于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，即于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
*是名为大乘～杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盘故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。
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