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#佛教#【福州一座千年古寺的神秘故事】这里就是福州五大禅林之一的西禅寺，因为荔枝而闻名天下。西禅寺对福州人来说是非常熟悉的，特别是每年到了荔枝的季节，寺院里的几百棵荔枝树全部结满果实，非常壮观。

在西禅古刹大门坊柱上就刻有一副楹联：“荔树四朝传宋代，钟声千古响唐音”

西禅寺的镇寺之宝都是一颗荔枝树。

当然这颗荔枝树可是大有来头的，这一株千年的荔枝树，因为从宋代遗留下来，所以被称为“宋荔”。最让人不可思议的是这颗宋荔现在只剩下一层薄薄的树皮，但是年年还是开花结果，长满了荔枝。不少人为了千年的荔枝来到西禅寺。

来到西禅寺的人们都会前来瞻望这棵古树，历经千年，树的主干都已经枯竭，变成空心，仅仅靠着外侧不到10厘米厚的皮层支撑着，生命力非常顽强，让人为之震撼。

现在西禅寺里的几百颗荔枝树有一大半都是通过宋荔嫁接繁殖的，古寺里的荔枝果实肉厚、核小、清甜适口。每到荔枝采摘的季节，都会吸引大批善男信女前来品尝。

很早以前郁达夫来福州游玩时候也来到西禅寺里品尝荔枝。当时西禅寺的荔枝就闻名于天下，而且按照寺庙的老规矩“每逢旧历四月荔红蕉绿的时候每个人收取银角6枚就可以随意吃荔枝”这个相当于是自助餐一样，当时郁达夫就一边吃荔枝一边吟诗，寺庙里的和尚知道郁达夫前来，便让小和尚拿出文房四宝请他来提诗，后来郁达夫就在宣纸上写了四句：“鹓雏腐鼠漫相猜？世事困人百念灰。陈紫方红供大嚼，此行真为荔枝来。”

在明代西禅寺还举行过荔枝会，边啖荔边作诗，当时约定十颗荔枝一首诗。后来寺院继续延续着这个荔枝会，每当小暑过后，荔枝普遍成熟的时候，便举行“开园”大会，发函邀请当地知名人士前来参加。寺里拿出保存的古今字画请人赏析，来宾边品尝荔枝，边吟诗作画，再后来“怡山啖荔”一直延续到现代，成为福州一大传统民俗文化盛事。

西禅寺有白龟吐泉的遗址、唐代开山祖师懒安禅师塔内真心铭碑、五代慧棱法师塔、唐代七星井，还有弘一法师放生池碑……都是福州历史文化名城的见证。西禅寺里还有一个珍贵的文物是藏在藏经阁内的康熙御笔的《药师经》。

西禅寺的香火非常旺，在当地非常受欢迎。而且海外新加坡双林寺，马来西亚槟城双庆寺，越南南普陀寺等寺院，都属西禅下院，至今仍由西禅寺派僧常住管理。via90后的旅行故事#胡州人讲福州# https://t.cn/zQ1nigu

【审美的尽头是自由】

没有审美力是绝症，知识也解救不了——木心

康德在《判断力批判》中说，『审美是一种情感判断，它直接解放了主体，也使人获得真正的自由』。如果说，一个人审美力的缺乏是绝症，那一个民族审美力的缺乏便是病态，当审美以乱象而丛生，以统一而呈现，那便是一种禁锢，更何谈自由。

审美的自由，是一种积极的情感愉悦。暮春之山阴竹野，初夏之照眼榴花，素秋之孤鹜落霞，寒冬之红炉煮茶，皆为四时之美。万壑松风是磅礴，富春山居偏旖旎；东方有工笔写意，西方有怪诞浪漫。有人心喜古希腊之服饰、建筑、人体雕塑，也有人喜欢中国之青铜、造像、文房字画。每个人都会因为自身的经历、学识、修养的不同，而对美有不同的倾向，但它们都有一个共同点，那就是积极的情感愉悦。心中有美，便可创造一个闪闪发光的世界。

中国的美术史，正是那个熠熠生辉的世界，从某种程度上来说，它是一部器物史的荣光。青铜器、佛造像，陶之拙、瓷之净，鼎炉瓶彝，文房字画……它们组成了中国美术史的皇皇大观。北宋以降，崇文的风气席卷华夏，升平之世，物质繁华，上自王侯将相，下至文士平民，掀起了一阵摩古之潮流。大宋是讲究审美的国度，人也是自由的，晚明的文人更将这股风气，写成生活的审美指南，于是有了文震亨的《长物志》、袁中郎的《瓶史》、陈继儒的《小窗幽记》……直到今天还成为我们精致生活的情感指归。

人之审美通常有两方面：一是欣赏自然之美。其为『山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致』。另一方面则是欣赏造物之美。室充静穆，有造像陶俑之古气，无声色浮华之噪气；案有百器，有笔墨纸砚之雅气，无重彩装饰之俗气；架陈精良，有名籍典册之文气，无市井喧嚣之侩气。留意于自然与造物之间，身得其所，心得其美，自由而欢畅。

人之审美第三个方面，便是实现道德之美。在西方哲学家看来，审美不仅是情感的自由，还是一种道德的自由。没有审美的参与，道德也并不自由。在东方哲学家眼中，则是『器以载道』。于是那些礼制、规矩、道义便融铸在一器一什之间，任何美的器物，都有一种不可抵挡的力量，穿透着人心，它们或肃穆静雅，或玲珑生色，或文质彬彬，器知其义，道明其微，在把玩摩挲之中，也可实现心灵自由。

或许有人会说『玩物丧志』，其实不然，它完整的说法其实是『玩物丧志，以其志小』。京城王世襄对此给出了最好的解释：『人生价值不在于据有事物，而在于观察赏析，有所发现，使之上升为知识……』先人将生活的器用之物，构筑成了对审美的追慕，在实现了古雅的同时，也实现了心灵的自由。君子寓意于物，如嵇康爱琴、陆羽好茶、苏轼癖砚、米芾拜石，皆以自身之性情，完成对美的审视，从而使性灵无所拘束。

康德的一生追求自由，审美是他的最终归宿。缺乏审美，便无从欣赏自然之美、造物之美，更何谈道德之美。有人说，美盲比文盲更可怕，我倒更愿意说，审美的尽头是自由，唯愿在审美面前，我们都是自由之身，无所拘束。

| 图：文人空间 |
| 文：文人空间