修行，不是嘴上说说，需要落实到行动上来，并且长时间的坚持。
永远不要指望念几句天尊圣号，跪在那磕几个头，就能获得大神通、大修为。
只有从“我想做”到“我做了”才是真正进入了修行的门。
修行，“修”是修正自己的心念作为，“行”是把学道悟出的道理在生活中践行。
只有严于修心、勤于践行，才能慢慢获得修为。
只有具备了一定修为，道德圆满，智慧通达之人，才是真正可以代天宣化，济民救苦的修行人。
修道不能混日子，修行更要懂得渐修渐悟，逐步提升，如此道行法力越来越高，才能压得住一些事情。
穿着道装的，不一定是修行人；穿俗装的，不一定不是修行人。
只看所言和所行是否一致，是否真正诚心对待自己的信仰，诚心对待鬼神，诚心对待他人了。
《祝香咒》有云：“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”说的就是修行最重要的，就是一个“诚”字。
一片至诚至真的心香上达天听后，就能感动诸天上圣高真下界随机赴赶，广施法力。
所以“诚”乃一切修行的基础。[抱拳][抱拳][抱拳]
永远不要指望念几句天尊圣号，跪在那磕几个头，就能获得大神通、大修为。
只有从“我想做”到“我做了”才是真正进入了修行的门。
修行，“修”是修正自己的心念作为，“行”是把学道悟出的道理在生活中践行。
只有严于修心、勤于践行，才能慢慢获得修为。
只有具备了一定修为，道德圆满，智慧通达之人，才是真正可以代天宣化，济民救苦的修行人。
修道不能混日子，修行更要懂得渐修渐悟，逐步提升，如此道行法力越来越高，才能压得住一些事情。
穿着道装的，不一定是修行人；穿俗装的，不一定不是修行人。
只看所言和所行是否一致，是否真正诚心对待自己的信仰，诚心对待鬼神，诚心对待他人了。
《祝香咒》有云：“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”说的就是修行最重要的，就是一个“诚”字。
一片至诚至真的心香上达天听后，就能感动诸天上圣高真下界随机赴赶，广施法力。
所以“诚”乃一切修行的基础。[抱拳][抱拳][抱拳]
在道观里求神许愿虽然很灵，但一定要知道这不是交易？
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人到道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
◎免责声明：以上内容来源于道教之音。若有侵权，请联系我们及时删除处理
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人到道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
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#中国道教[超话]##中华道教[超话]##中国道教#
“十试吕洞宾”里有一试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁肯自寻死路？吕洞宾不信这个邪，买回服之，安然无恙。
为了证悟大道，真正的修行人是真的能把身家性命都舍去的。所以，吕祖爷修成了，得道了。他是身心如一的修行，不是只说说而已的修行。
现在，如果救苦天尊真的显身告诉你，某某，你现在从这里跳下去就可以修成了，你会毫不犹豫的完成吗？普通人的反应，是犹豫，是怜惜自己的这身皮囊，就忘了自己日常持经咒时说的“至心皈命”了。所以，普通人千万劫都难修成。
宝诰多是以“至心皈命礼”开始的。什么叫至心皈命？至心皈命，是把自己的性命，自己的法神慧命，自己所有的一切都奉献给天尊，无条件听从天尊一切教诲，不掺一丝怀疑和杂念的去完成天尊的叮嘱。好好体会“皈命”两个字。经咒里，每一字都有无穷智慧。
穿着道装的，不一定是修行人；穿俗装的，不一定不是修行人。只看所言和所行是否一致，是否真正诚心对待自己的信仰，诚心对待鬼神，诚心对待他人了。只有具备了一定修为，道德圆满，智慧通达之人，才是真正可以代天宣化，济民救苦的修行人。
有的人觉得道教的法师很威风，但天天跟鬼神打交道，其实也很危险。作为一个修行人，一个道教修道者，你的层次如何，在鬼神眼里清清楚楚。故而，修道之人一定要有自知之明。
如果一个法师只会走过场，修行不堪，戒律不持，功德也不懂得积累，那么穿再豪华的法衣，虽然外行人会觉得很厉害，但是有没有法力，在鬼神的眼里，是看的清清楚楚的。修道不能混日子，修行更要懂得渐修渐悟，逐步提升，如此道行法力越来越高，才能压得住一些事情。
永远不要指望念几句天尊圣号，跪在那磕几个头，就能获得大神通、大修为。只有从“我想做”到“我做了”才是真正进入了修行的门。
小道曾见过一些所谓的“法师”，为了贪图名利去承接法事，最后因为道行不够，信众的问题没解决，还把自己给弄的伤痕累累。修行，不是嘴上说说，需要落实到行动上来，并且长时间的坚持。
《祝香咒》有云：“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”说的是什么意思呢？就是说我们烧给神仙的香，不单单是手上燃的这檀香柏香之类有型有质的香，更应该是一片至真至诚之心香，正所谓“常焚心香，得大清静”。烟是袅袅向上的，最终消失于虚无，我们的诚心也就借着烟云冉冉上达九天。而这一片诚心上达天听后，因此其至诚至真，所以就感动诸天上圣高真下界随机赴赶，广施法力。由此可见，修行最重要的，就是一个“诚”字。
“诚”乃一切修行的基础。很多人哪怕穿上了道装，住在庙里，天天师兄师弟称前道后，一副超凡脱俗的样子。但遇到事就起退转心，私下对神明怀有不信心，遇到点事就把道经里的智慧抛之脑后，不自觉的用俗人的行为方式去处事，追求的也不过是名利金钱，仍没化掉作为凡人的七情六欲。那么，很抱歉，这不是信仰，更谈不上修行，仅仅只是有兴趣。有兴趣，是“我想了解”，没有诚心，是无法与神明沟通，更枉论被加持护佑，达成所愿了。
真正有了信仰，会以上圣高真、历代祖师为榜样，激励自己不断奋进，深入经藏去求真；会愿意为宗教付出一定时间、金钱，甚至终身去探索、弘扬和传承。修行，“修”是修正自己的心念作为，“行”是把学道悟出的道理在生活中践行。只有严于修心、勤于践行，才能慢慢获得修为。
“十试吕洞宾”里有一试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁肯自寻死路？吕洞宾不信这个邪，买回服之，安然无恙。
为了证悟大道，真正的修行人是真的能把身家性命都舍去的。所以，吕祖爷修成了，得道了。他是身心如一的修行，不是只说说而已的修行。
现在，如果救苦天尊真的显身告诉你，某某，你现在从这里跳下去就可以修成了，你会毫不犹豫的完成吗？普通人的反应，是犹豫，是怜惜自己的这身皮囊，就忘了自己日常持经咒时说的“至心皈命”了。所以，普通人千万劫都难修成。
宝诰多是以“至心皈命礼”开始的。什么叫至心皈命？至心皈命，是把自己的性命，自己的法神慧命，自己所有的一切都奉献给天尊，无条件听从天尊一切教诲，不掺一丝怀疑和杂念的去完成天尊的叮嘱。好好体会“皈命”两个字。经咒里，每一字都有无穷智慧。
穿着道装的，不一定是修行人；穿俗装的，不一定不是修行人。只看所言和所行是否一致，是否真正诚心对待自己的信仰，诚心对待鬼神，诚心对待他人了。只有具备了一定修为，道德圆满，智慧通达之人，才是真正可以代天宣化，济民救苦的修行人。
有的人觉得道教的法师很威风，但天天跟鬼神打交道，其实也很危险。作为一个修行人，一个道教修道者，你的层次如何，在鬼神眼里清清楚楚。故而，修道之人一定要有自知之明。
如果一个法师只会走过场，修行不堪，戒律不持，功德也不懂得积累，那么穿再豪华的法衣，虽然外行人会觉得很厉害，但是有没有法力，在鬼神的眼里，是看的清清楚楚的。修道不能混日子，修行更要懂得渐修渐悟，逐步提升，如此道行法力越来越高，才能压得住一些事情。
永远不要指望念几句天尊圣号，跪在那磕几个头，就能获得大神通、大修为。只有从“我想做”到“我做了”才是真正进入了修行的门。
小道曾见过一些所谓的“法师”，为了贪图名利去承接法事，最后因为道行不够，信众的问题没解决，还把自己给弄的伤痕累累。修行，不是嘴上说说，需要落实到行动上来，并且长时间的坚持。
《祝香咒》有云：“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”说的是什么意思呢？就是说我们烧给神仙的香，不单单是手上燃的这檀香柏香之类有型有质的香，更应该是一片至真至诚之心香，正所谓“常焚心香，得大清静”。烟是袅袅向上的，最终消失于虚无，我们的诚心也就借着烟云冉冉上达九天。而这一片诚心上达天听后，因此其至诚至真，所以就感动诸天上圣高真下界随机赴赶，广施法力。由此可见，修行最重要的，就是一个“诚”字。
“诚”乃一切修行的基础。很多人哪怕穿上了道装，住在庙里，天天师兄师弟称前道后，一副超凡脱俗的样子。但遇到事就起退转心，私下对神明怀有不信心，遇到点事就把道经里的智慧抛之脑后，不自觉的用俗人的行为方式去处事，追求的也不过是名利金钱，仍没化掉作为凡人的七情六欲。那么，很抱歉，这不是信仰，更谈不上修行，仅仅只是有兴趣。有兴趣，是“我想了解”，没有诚心，是无法与神明沟通，更枉论被加持护佑，达成所愿了。
真正有了信仰，会以上圣高真、历代祖师为榜样，激励自己不断奋进，深入经藏去求真；会愿意为宗教付出一定时间、金钱，甚至终身去探索、弘扬和传承。修行，“修”是修正自己的心念作为，“行”是把学道悟出的道理在生活中践行。只有严于修心、勤于践行，才能慢慢获得修为。
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