早上好!分享《孟子·离娄章句下凡》原典:逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。孟子曰:“是亦羿有罪焉。”公明仪曰:“宜若无罪焉。”曰:“薄乎云耳,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!’
译文:逢蒙跟羿学射箭,完全学到了羿的本领,便想天下只有羿可以超越自己,因此杀了羿。孟子说:“这事羿自己也有过错。”公明仪说:“好像没什么过错。”
孟子说:“错误不大罢了,怎么能说一点也没有呢?郑国派子濯孺子侵犯卫国,卫国便派庾公之斯来追击他。子濯孺子对驾车的人说:‘今天我的病发作了,拿不了弓,我死定了!’
【晨曦悟语】人到了一定的年龄,就不再去追求一些华而不实的东西了,人这一生没有多少时间可以挥霍。踏实一点,务实一些,做自己想做的事,享受自己当下的生活,过好余生的每年,每天,每秒。我想要的仅此而已,如此一生,甚好。安然于心,安静于暖,安心于善。早安!
译文:逢蒙跟羿学射箭,完全学到了羿的本领,便想天下只有羿可以超越自己,因此杀了羿。孟子说:“这事羿自己也有过错。”公明仪说:“好像没什么过错。”
孟子说:“错误不大罢了,怎么能说一点也没有呢?郑国派子濯孺子侵犯卫国,卫国便派庾公之斯来追击他。子濯孺子对驾车的人说:‘今天我的病发作了,拿不了弓,我死定了!’
【晨曦悟语】人到了一定的年龄,就不再去追求一些华而不实的东西了,人这一生没有多少时间可以挥霍。踏实一点,务实一些,做自己想做的事,享受自己当下的生活,过好余生的每年,每天,每秒。我想要的仅此而已,如此一生,甚好。安然于心,安静于暖,安心于善。早安!
呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
之用也。有言之不必行者,有言之即行者,有行之后言者,有行之竟不言者,有行之非其所言者。融通变化,信我疑彼者,兵之用也。二者杂施,鲜不败矣。
任人不任法,此惟尧、舜在上,五臣在下可矣。非是而任人,未有不乱者。二帝三王非不知通变宜民、达权宜事之为善也,以为吾常御天下,则吾身即法也,何以法为?惟夫后世庸君具臣之不能兴道致治,暴君邪臣之敢于恣恶肆奸也,故大纲细目备载具陈,以防检之,以诏示之。固知夫今日之画一,必有不便于后世之推行也,以为圣子神孙自能师其意,而善用于不穷,且尤足以济吾法之所未及,庸君具臣相与守之而不敢变,亦不失为半得。暴君邪臣即欲变乱,而奔髦之犹必有所顾忌,而法家拂士亦得执祖宗之成宪,以匡正其恶,而不苟从,暴君邪臣亦畏其义正事核也,而不敢遽肆,则法之不可废也明矣。
善用威者不轻怒,善用恩者不安施。
居上之患,莫大于赏无功,赦有罪;尤莫大于有功不赏,而罚及无罪。是故王者任功罪,不任喜怒;任是非,不任毁誉。
所以平天下之情,而防其变也。此有国家者之大戒也。
事有知其当变而不得不因者,善救之而已矣;人有知其当退而不得不用者,善驭之而已矣。
下情之通于上也,如婴儿之于慈母,无小弗达;上德之及于下也,如流水之于间隙,无微不入。如此而天下乱亡者,未之有也。故壅蔽之奸,为亡国罪首。
不齐,天之道也,数之自然也。故万物生于不齐,而死于齐。而世之任情厌事者,乃欲一切齐之,是益以甚其不齐者也。夫不齐其不齐,则简而易治;齐其不齐,则乱而多端。
宇宙有三纲,智巧者不能逃也。一王法,二天理,三公论。
可畏哉!
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”又曰:“岂弟君子,民之父母。”君子观于《诗》而知为政之道矣。
既成德矣,而
之用也。有言之不必行者,有言之即行者,有行之后言者,有行之竟不言者,有行之非其所言者。融通变化,信我疑彼者,兵之用也。二者杂施,鲜不败矣。
任人不任法,此惟尧、舜在上,五臣在下可矣。非是而任人,未有不乱者。二帝三王非不知通变宜民、达权宜事之为善也,以为吾常御天下,则吾身即法也,何以法为?惟夫后世庸君具臣之不能兴道致治,暴君邪臣之敢于恣恶肆奸也,故大纲细目备载具陈,以防检之,以诏示之。固知夫今日之画一,必有不便于后世之推行也,以为圣子神孙自能师其意,而善用于不穷,且尤足以济吾法之所未及,庸君具臣相与守之而不敢变,亦不失为半得。暴君邪臣即欲变乱,而奔髦之犹必有所顾忌,而法家拂士亦得执祖宗之成宪,以匡正其恶,而不苟从,暴君邪臣亦畏其义正事核也,而不敢遽肆,则法之不可废也明矣。
善用威者不轻怒,善用恩者不安施。
居上之患,莫大于赏无功,赦有罪;尤莫大于有功不赏,而罚及无罪。是故王者任功罪,不任喜怒;任是非,不任毁誉。
所以平天下之情,而防其变也。此有国家者之大戒也。
事有知其当变而不得不因者,善救之而已矣;人有知其当退而不得不用者,善驭之而已矣。
下情之通于上也,如婴儿之于慈母,无小弗达;上德之及于下也,如流水之于间隙,无微不入。如此而天下乱亡者,未之有也。故壅蔽之奸,为亡国罪首。
不齐,天之道也,数之自然也。故万物生于不齐,而死于齐。而世之任情厌事者,乃欲一切齐之,是益以甚其不齐者也。夫不齐其不齐,则简而易治;齐其不齐,则乱而多端。
宇宙有三纲,智巧者不能逃也。一王法,二天理,三公论。
可畏哉!
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”又曰:“岂弟君子,民之父母。”君子观于《诗》而知为政之道矣。
既成德矣,而
痛苦太多,是因为智慧不够
2022-11-10
有句话说:你从八十楼往下看,全是美景;但你从二楼往下看,可能全是垃圾。
人若没有高度,看到的全是问题;人若没有格局,看到的全是鸡毛蒜皮。
纷杂世事中,有大格局,大智慧,才能看淡人世浮沉,不被烦恼、痛苦所扰。
看不惯,是格局太小
格局是什么?格局是一个人的眼界和心胸,是对事物的认知范围。
烦恼太多,是格局太小,格局大了,烦恼就少了。
墨汁滴在一杯清水里,清水会变污浊;墨汁滴在海洋中,海洋却丝毫不受影响。这就是大格局。
《庄子·逍遥游》中,蜩与学鸠向大鹏炫耀,它能自由穿梭于大树枝头。
眼睛只盯着方寸之间的人,又怎么能体会大鹏展翅九万里的辽阔?
《庄子·秋水》中,河伯洋洋得意,认为天下美景都在自己这边,来到北海一看,北海浩淼无边,才知道自己是多么幼稚可笑。
一个坐井观天的人,怎么能体会世界的广袤无边?
而大鹏和北海若,根本不在意学鸠、河伯的看法,多看他们一眼都算输了。
做人,要有一颗宽广的内心,有度量,有格局,如此方能活的自在,过的舒心。
比如,你站在一楼,有人骂你,你听到了,肯定很生气。
你站在十楼,有人骂你,你听不清楚,以为他在跟你打招呼,心平气和。
你站在一百楼,有人骂你,你根本听不见,也看不见。
骂人者的表演,只能自己听自己看,污秽自己的内心,对你没有丝毫影响。
格局大了,不是说你看清了多少事,而是你看轻了多少事。
有些人,不值得你多浪费心力和口舌;有些事,不予理睬才是最好的回应方式。
《坛经》中说:真修道人,不见世间过。
有大格局的人,都是向内看,修正自己的心,而不是盯住别人的过失,然后自寻烦恼。
人活一世,不可能所有事情都满意,不亏欠别人,不委屈自己就足够了。
痛苦太多,是智慧不够
《道德经》:祸莫大于不知足 咎莫大于欲得。
老子认为,痛苦源于欲望的放纵。
痛苦和烦恼,来自不合理的欲望,欲望过盛,心头贪念越多,羁绊越重,痛苦和烦恼也就越多。
有人说:生死之外无大事。而庄子,似乎连生死大事也看淡了。
《庄子·列御寇 》中讲了一个故事:庄子将死,他的弟子想要厚葬他。
庄子对弟子说:吾以天地为棺椁,以日月为连壁,星辰为珠玑,万物为济送,吾葬具岂不备耶。
弟子怕庄子死后,尸身被鸟兽破坏,庄子却说:在上为鸟鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?
西方有句谚语说:裹尸布上没有口袋。
声色犬马,财货名利,生不带来,死不带走,遑遑光阴数十载,已是上苍给予我们最好的礼物,又何必要求更多呢?
富贵寿考,美食华服,不是快乐的必要条件。
所以,做人欲望不要太多,要求不要太高,攀比心不要太重。
庄子的大智慧在于,他能够将人内心最隐蔽的欲望消除一空。
当世人为了内心的欲望拼命往上挤时,庄子却从从容的放下,把名、利、权、势都抛下,越走越轻,将沉重的肉身重新归零。
庄子在《至乐》中说:至乐无乐,至誉无誉。
最大的荣誉和极至的快乐,是在内心深处,并非由物质或地位决定,而是取决于一个人的智慧和境界。
聪明让人富有,智慧让人幸福。求财货,聪明足矣;求解脱,非修智慧不可。
2022-11-10
有句话说:你从八十楼往下看,全是美景;但你从二楼往下看,可能全是垃圾。
人若没有高度,看到的全是问题;人若没有格局,看到的全是鸡毛蒜皮。
纷杂世事中,有大格局,大智慧,才能看淡人世浮沉,不被烦恼、痛苦所扰。
看不惯,是格局太小
格局是什么?格局是一个人的眼界和心胸,是对事物的认知范围。
烦恼太多,是格局太小,格局大了,烦恼就少了。
墨汁滴在一杯清水里,清水会变污浊;墨汁滴在海洋中,海洋却丝毫不受影响。这就是大格局。
《庄子·逍遥游》中,蜩与学鸠向大鹏炫耀,它能自由穿梭于大树枝头。
眼睛只盯着方寸之间的人,又怎么能体会大鹏展翅九万里的辽阔?
《庄子·秋水》中,河伯洋洋得意,认为天下美景都在自己这边,来到北海一看,北海浩淼无边,才知道自己是多么幼稚可笑。
一个坐井观天的人,怎么能体会世界的广袤无边?
而大鹏和北海若,根本不在意学鸠、河伯的看法,多看他们一眼都算输了。
做人,要有一颗宽广的内心,有度量,有格局,如此方能活的自在,过的舒心。
比如,你站在一楼,有人骂你,你听到了,肯定很生气。
你站在十楼,有人骂你,你听不清楚,以为他在跟你打招呼,心平气和。
你站在一百楼,有人骂你,你根本听不见,也看不见。
骂人者的表演,只能自己听自己看,污秽自己的内心,对你没有丝毫影响。
格局大了,不是说你看清了多少事,而是你看轻了多少事。
有些人,不值得你多浪费心力和口舌;有些事,不予理睬才是最好的回应方式。
《坛经》中说:真修道人,不见世间过。
有大格局的人,都是向内看,修正自己的心,而不是盯住别人的过失,然后自寻烦恼。
人活一世,不可能所有事情都满意,不亏欠别人,不委屈自己就足够了。
痛苦太多,是智慧不够
《道德经》:祸莫大于不知足 咎莫大于欲得。
老子认为,痛苦源于欲望的放纵。
痛苦和烦恼,来自不合理的欲望,欲望过盛,心头贪念越多,羁绊越重,痛苦和烦恼也就越多。
有人说:生死之外无大事。而庄子,似乎连生死大事也看淡了。
《庄子·列御寇 》中讲了一个故事:庄子将死,他的弟子想要厚葬他。
庄子对弟子说:吾以天地为棺椁,以日月为连壁,星辰为珠玑,万物为济送,吾葬具岂不备耶。
弟子怕庄子死后,尸身被鸟兽破坏,庄子却说:在上为鸟鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?
西方有句谚语说:裹尸布上没有口袋。
声色犬马,财货名利,生不带来,死不带走,遑遑光阴数十载,已是上苍给予我们最好的礼物,又何必要求更多呢?
富贵寿考,美食华服,不是快乐的必要条件。
所以,做人欲望不要太多,要求不要太高,攀比心不要太重。
庄子的大智慧在于,他能够将人内心最隐蔽的欲望消除一空。
当世人为了内心的欲望拼命往上挤时,庄子却从从容的放下,把名、利、权、势都抛下,越走越轻,将沉重的肉身重新归零。
庄子在《至乐》中说:至乐无乐,至誉无誉。
最大的荣誉和极至的快乐,是在内心深处,并非由物质或地位决定,而是取决于一个人的智慧和境界。
聪明让人富有,智慧让人幸福。求财货,聪明足矣;求解脱,非修智慧不可。
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