既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。

　　言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

　　虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，即念“赞佛偈”，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。随即但念“南无阿弥陀佛”六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》，发愿回向往生。念《净土文》者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

　　若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲、极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。

　　念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。（增广文钞·与陈锡周居士书） https://t.cn/EXa73VU

印祖开示：信愿行三，具足
无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，
全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可
定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住
坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，
令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及
地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠，及裸露、澡浴、
大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念
功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知
此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，
不可不知。

【印光法师：生下品，比生天作天帝天王尚高超无量无边倍。业已超凡入圣】

所记令妻临终种种景象，足见助念一法利益大矣。然既知助念之利益，可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎？汝所说若无粉饰，则决定往生。至于品位，以素无正信，临终未曾发大菩提心，则当在下品。且勿谓《观无量寿佛经》所说，下品皆是造业众生。彼平素恶人念佛，则是谤佛、谤法、谤僧，屡劝不信，则身、口、意均系谤三宝者。及临终怕死，闻生西方之利益始生信，决定在下品中。然生下品，比生天作天帝天王尚高超无量无边倍。业已超凡入圣，又何歉乎？今人多喜虚张，此事切不可作假。作假于亡人有损，于自己有以凡滥圣之罪，当以此语转告社友，务修实行，是真佛子。否则便是魔眷。

痨病多由平素滥行房事所得，以致短命而死。然于死时得生信心及助念力，乃以业因缘成善因缘也。今将《寿康宝鉴》、《饬终津梁》、《了凡四训》、《净土圣贤录》各寄一部，并《求子疏》、《求子三要》祈详阅之，庶不致后来儿女遭此惨死矣。

————节选于《印光法师文钞三编.卷一》