經上也有這個比喻，有個比喻，我們從比喻當中能夠明瞭一些信息。好比我們有個人到這個世間來，一出生就享到像帝王一樣的尊貴，那麼大的福報，能行嗎？不行，哪有這種能力？如果你要是生在國王家，做了王太子，那不就得到了嗎？不是沒有，太少了。可是生到西方極樂世界，阿彌陀佛是國王，那全都是王子，你享的是誰的福？是父王之福，享他的福。所以生到西方極樂世界，下下品往生的人，都得到阿彌陀佛四十八願本願的加持，這是修其他法門得不到的，其他任何一個法門沒有這個說法，只有淨土三經是這個說法。所以說我們得佛的加持，佛力加持。佛的智慧加持我們，讓我們的智慧跟佛一樣；佛的功德加持給我們，我們的功德跟佛一樣；佛的福報加持給我們，我們的福報跟佛一樣，統統是從他這裡來的，不是自己的，是這麼回事情。什麼時候你自己有這個能力，不需要加持？你在極樂世界證得七地以上菩薩，那就不是佛加持的，是自己的，七地之前全是得佛力加持的。這是無比殊勝、無比的稀有，你說你能不選這個法門嗎？不學這個法門的人不少，那些是什麼人？很自負的，很自以為了不起的，不甘心、不情願去做阿彌陀佛的乾兒子。這些人他要靠自力，好，你就慢慢學吧，你有一段很長的路要走，這是真的。如果你要是跟阿彌陀佛跟定了，那你很幸運，你很快就成就。這是一乘了義，這句話了不起！
「萬善同歸」，這個萬不是數字，這個萬是圓滿的意思，世出世間一切善法歸哪裡？歸阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛是性德，阿彌陀佛是自性的名號。從字面上來翻，這句話是梵文音譯的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是什麼意思？釋迦牟尼佛在《無量壽經》上用兩個字來解釋佛的意思，一個用光，一個用壽。光代表什麼？光代表空間，壽代表時間，我們今天講時空，時空裡面所包含的一切善法都離不開阿彌陀佛。阿彌陀翻作無量，光中的無量，壽中的無量，全是自性，就是萬善同歸。你念這一句南無阿彌陀佛，就是念一乘了義、萬善同歸。像我們剛才跟諸位做的這個簡單的報告，十方三世無量劫來所宣揚的無量的佛法，這一句阿彌陀佛全包括了。一句阿彌陀佛展開是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》展開那就是世尊四十九年所說的一切法。阿彌陀佛是總綱領，一切諸佛如來所說的一切法那是頂尖，這個認識清楚不容易！我學佛差不多三十年才明白這樁事情，感到無比幸運、無比的欣慰，再也不會動搖了，再也不會懷疑了。所以這兩句八個字就把它說盡了。
下面講「三根普被，凡聖齊收」，這是講他所應的機，他所教化的對象。三根是上中下三根，上根是大乘根性，中根是緣覺的根性，下根是聲聞的根性，就是小乘根性。三種根性全都有分。甚至於連不認識字，世出世間的學術都沒有接觸過的，我們國內人所講的沒有文化的人，他要能信，深信不疑，他要是真正發心求生淨土，決定得生。這個例子很多，《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面，這樣的人至少佔三分之一以上。這是什麼原因？為什麼這些老阿公、老阿婆，一說他就相信，知識分子不相信？我學佛是很不容易進來的，方東美先生介紹給我，我要不是跟他學哲學，他要不是給我講佛經哲學，講這門課，我永遠不會進入佛門，從這裡認識。進佛門之後，李炳南老居士，他是印光大師的學生，淨土宗的傳人，我跟他學經教、學講經。我對於淨宗法門最初是懷疑，認為這是釋迦牟尼佛的方便法，接引老太婆的，這個觀念很深，成見很深。跟李老師那麼多年，跟他十年，苦口婆心的把這個法門介紹給我，我讀了不懷疑，不敢輕視，不敢輕慢這個法門，對它也很尊重，但是沒有意思學，興趣都在《華嚴經》上，這是方老師當年對我介紹《華嚴》給我影響很大。
我什麼時候才相信淨土？應該學佛二十年的時候，我開始講《華嚴經》。那個時候一個星期講三天，一天是一個半小時，沒有這些錄像設備，連錄音設備都沒有。我第一次講，好像也講了不少年，講到一半，那個時候是《八十》跟《四十》同時講，兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》，同步的講。講了差不多一半，有一天忽然想起來，文殊菩薩、普賢菩薩他們修什麼法門？善財童子修什麼法門？因為後面經還沒講到，就翻到後面去翻，翻到後面去一看，這就呆了，怎麼文殊、普賢都發願求生極樂世界？再仔細一看善財童子，這看清楚了。你看講一半，這囫圇吞棗都沒發現，這一下發現了。善財是繼承老師的法脈，這是一個入室弟子，文殊菩薩傳法的弟子，這不是普通人，老師既然發願求生淨土，學生哪有例外的？所以然後我再回頭看，那都是以前講過的，這都講過的，回頭再看，我那時候用《四十華嚴》的本子，叫吉祥雲比丘，這我也講過，經上明明說他是一個修般舟三昧的，我也講得很清楚，就是沒有把善財連到這個念佛法門，這個沒連上。這再一看的時候連上了，才知道一點都不錯，善財是專修念佛法門，我們講一句彌陀念到底。
五十三參是怎麼回事情？五十三參是廣學多聞，不妨礙，真的是事事無礙，人家什麼法門都接觸。接觸是明瞭，明瞭是長智慧，就是後得智，你沒有一樣不知道的。你怎麼知道的？都接觸過，都明瞭，樣樣都明瞭，法法都通達，八萬四千法門哪一門都通。但是怎麼樣？如如不動，一句彌陀念到底，對他自己的行門一絲毫影響沒有，那是什麼樣的定功？成就自己圓滿的定慧！沒有這個經歷，怎麼知道定慧的成就？什麼法門都接觸，什麼法門都不影響，都沒有影響。我們這兩天聽劉素雲居士的報告，你看她對哪個法門都讚歎、都好，就是這樣，善財童子就是這樣，不但對我們佛門裡面每個法門都好，對其他宗教都好。我這麼多年來在世界各地做宗教團結的工作，每個宗教都好、都讚歎、都禮敬，他們的經典我也讀誦，可是沒有妨礙念佛。愈接觸愈清楚，愈接觸愈知道這一句阿彌陀佛不可思議，三根普被、凡聖齊收，我們是凡人，文殊、普賢是聖人，都到極樂世界去了。
「萬善同歸」，這個萬不是數字，這個萬是圓滿的意思，世出世間一切善法歸哪裡？歸阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛是性德，阿彌陀佛是自性的名號。從字面上來翻，這句話是梵文音譯的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是什麼意思？釋迦牟尼佛在《無量壽經》上用兩個字來解釋佛的意思，一個用光，一個用壽。光代表什麼？光代表空間，壽代表時間，我們今天講時空，時空裡面所包含的一切善法都離不開阿彌陀佛。阿彌陀翻作無量，光中的無量，壽中的無量，全是自性，就是萬善同歸。你念這一句南無阿彌陀佛，就是念一乘了義、萬善同歸。像我們剛才跟諸位做的這個簡單的報告，十方三世無量劫來所宣揚的無量的佛法，這一句阿彌陀佛全包括了。一句阿彌陀佛展開是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》展開那就是世尊四十九年所說的一切法。阿彌陀佛是總綱領，一切諸佛如來所說的一切法那是頂尖，這個認識清楚不容易！我學佛差不多三十年才明白這樁事情，感到無比幸運、無比的欣慰，再也不會動搖了，再也不會懷疑了。所以這兩句八個字就把它說盡了。
下面講「三根普被，凡聖齊收」，這是講他所應的機，他所教化的對象。三根是上中下三根，上根是大乘根性，中根是緣覺的根性，下根是聲聞的根性，就是小乘根性。三種根性全都有分。甚至於連不認識字，世出世間的學術都沒有接觸過的，我們國內人所講的沒有文化的人，他要能信，深信不疑，他要是真正發心求生淨土，決定得生。這個例子很多，《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面，這樣的人至少佔三分之一以上。這是什麼原因？為什麼這些老阿公、老阿婆，一說他就相信，知識分子不相信？我學佛是很不容易進來的，方東美先生介紹給我，我要不是跟他學哲學，他要不是給我講佛經哲學，講這門課，我永遠不會進入佛門，從這裡認識。進佛門之後，李炳南老居士，他是印光大師的學生，淨土宗的傳人，我跟他學經教、學講經。我對於淨宗法門最初是懷疑，認為這是釋迦牟尼佛的方便法，接引老太婆的，這個觀念很深，成見很深。跟李老師那麼多年，跟他十年，苦口婆心的把這個法門介紹給我，我讀了不懷疑，不敢輕視，不敢輕慢這個法門，對它也很尊重，但是沒有意思學，興趣都在《華嚴經》上，這是方老師當年對我介紹《華嚴》給我影響很大。
我什麼時候才相信淨土？應該學佛二十年的時候，我開始講《華嚴經》。那個時候一個星期講三天，一天是一個半小時，沒有這些錄像設備，連錄音設備都沒有。我第一次講，好像也講了不少年，講到一半，那個時候是《八十》跟《四十》同時講，兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》，同步的講。講了差不多一半，有一天忽然想起來，文殊菩薩、普賢菩薩他們修什麼法門？善財童子修什麼法門？因為後面經還沒講到，就翻到後面去翻，翻到後面去一看，這就呆了，怎麼文殊、普賢都發願求生極樂世界？再仔細一看善財童子，這看清楚了。你看講一半，這囫圇吞棗都沒發現，這一下發現了。善財是繼承老師的法脈，這是一個入室弟子，文殊菩薩傳法的弟子，這不是普通人，老師既然發願求生淨土，學生哪有例外的？所以然後我再回頭看，那都是以前講過的，這都講過的，回頭再看，我那時候用《四十華嚴》的本子，叫吉祥雲比丘，這我也講過，經上明明說他是一個修般舟三昧的，我也講得很清楚，就是沒有把善財連到這個念佛法門，這個沒連上。這再一看的時候連上了，才知道一點都不錯，善財是專修念佛法門，我們講一句彌陀念到底。
五十三參是怎麼回事情？五十三參是廣學多聞，不妨礙，真的是事事無礙，人家什麼法門都接觸。接觸是明瞭，明瞭是長智慧，就是後得智，你沒有一樣不知道的。你怎麼知道的？都接觸過，都明瞭，樣樣都明瞭，法法都通達，八萬四千法門哪一門都通。但是怎麼樣？如如不動，一句彌陀念到底，對他自己的行門一絲毫影響沒有，那是什麼樣的定功？成就自己圓滿的定慧！沒有這個經歷，怎麼知道定慧的成就？什麼法門都接觸，什麼法門都不影響，都沒有影響。我們這兩天聽劉素雲居士的報告，你看她對哪個法門都讚歎、都好，就是這樣，善財童子就是這樣，不但對我們佛門裡面每個法門都好，對其他宗教都好。我這麼多年來在世界各地做宗教團結的工作，每個宗教都好、都讚歎、都禮敬，他們的經典我也讀誦，可是沒有妨礙念佛。愈接觸愈清楚，愈接觸愈知道這一句阿彌陀佛不可思議，三根普被、凡聖齊收，我們是凡人，文殊、普賢是聖人，都到極樂世界去了。
王源
“我渴望有人至死都暴烈的爱我，明白爱和死一样强大，并且永远的扶持我。我渴望有人毁灭我，也被我毁灭。世间的情爱何其多，有人可以虚掷一生共同生活却不知彼此的姓名。”
他的爱情观。
10.20
虽然不能以单星论，但还是想提一下关于天蝎的特质，来源是我的启蒙书。
大概含义是，只有强烈直观的当下存在，其他虚假、野心、令人舒服的仪态都被撕下和烧毁，剩下的只有真实的自己，那个时候才是真诚和清晰的人格，不再为回忆过去而负累，为幻想未来而上瘾，直面恐惧，把每一分钟当作最后一分钟活，才是他的终点。
天蝎有一定的压抑机制，但有缺陷。所以时常有猛烈情绪、破坏性的思维、和对外部环境的痛苦解释。没有这一机制，意识会被情绪所占据，逼它转向内省，亲自撕开所有谎言、假象、虚伪，但这是本能，没有他“已经了解情况并接受”的前提。
一旦不可接受的心识爆发，就会跌入郁郁寡欢的低谷，从而无法将自己从深渊拉出来。然后开始焦虑，然后一次又一次的重复痛苦，一次又一次自我折磨，直到麻木，直到进入绝望，陷入这种无可转圜之绝地对于他而言算是一种缩回舒适圈的最好方式。
这是天蝎的心理历程，对所有天蝎人适用，日月升/群蝎的朋友可以自己对应看看是不是这样。
王源是非常贴合这一历程的人，加上月亮是最冲的火象的情况下，动力和冲力会更加强大，所以他比单单日蝎或者月蝎的人更加极端，更加明白如何自我折磨，如何加深痛苦——痛苦令他快乐，重生使他自由。
评论区有问为什么压抑以及关于他这个人矛盾，这是一部分原因。
八字里讲究五行相克最不吉利，星盘也可以参考。人格内核是最极端的水，情感内核是最极端的火，相冲相克，这个人就不可能平衡到哪里去。
这也是他最吸引人的地方，完美人格不存在，更了无生趣，正是由于有瑕疵和缺口，于是才会有极致的浪漫和疯狂的灵魂融合。
——————
有问关于出世的朋友
前面也说了他前世今生沾点宗教僧道缘分。除此之外他本身事业心太强，过于压抑和自闭，恐惧失控，惧怕向外界表露真实情绪和感受，恐惧由于开一点心门从而受到伤害，极度缺乏安全感。如果不是由于感性，没有通过原创音乐和笔下文字透露出一些本心，而后被大众理解，那他就会达到刀枪不入的出世状态，意识游离于感官之外，放弃追寻世俗认同，放弃追求安全感，放弃等待真正与他灵魂相融给他归属感的伴侣。看着是无欲无求超凡脱俗了，但真正出世是修行之后的圆满，他是求而不得的自暴自弃，相似的表象，内核完全两个极端。
所以说感性成就了他，也拯救了他。
同时这也是他今生的一个重大课题——表达情绪、需求、感受并与追求成功的事业心协调一致，而非排斥、恐惧，将自己的弦逼得太紧总有撑不住断裂的一天。也只有修炼到两者平衡时才会真正开始走正缘运。
所以建议当外界都在攻击和质疑他时，粉丝不要盲目跟风。前面说了他容易被信任的人背叛，包括粉丝。刨除个体差异，他比绝大部分明星爱粉丝群体，所以对他好点吧。
拿他当个人，别再将他视作情感容器，将他供奉于神坛之上，灭杀他的七情六欲。爱他就给他些宽容和自由，心里藏太多事没有出口，很容易出事。
————————
有人说他义无反顾选择音乐这条路是进步，在我看来这是本性使然，必然结果。一是他的目标一定很早确立，至少有一两年两三年的蛰伏期，你们可以理解为铺路。所以当公布消息时外界也许惊讶于他的决定，也许敬佩他的胆识，但对他而言不算出格。
二是前世一定也做过著名的公众人物或者至高权威，这也是他今生对掌控感的强需求的来源。
三是他的盘是一个非常明显的艺术家盘，出了很多著名诗人，因此文笔好乐感强是天生的。
有人说他是天生的艺术家，是的，他是天生的艺术家。
——————
关于社交距离。
他很招长辈喜欢，相对于同龄人，长辈贵人多很多。
一个是因为早熟，一个是因为双商高城府深。双商的巨大悬殊摆在面前很难不排斥和膈应，因此同龄人会敬而远之，即便他本身没有散发任何危险气场。
虽然本身在拿人当真朋友的时候不会给人这种差距感和距离感，但其实真正能玩到一起的人双商也不会差到哪去。
10.19
除了星盘又看了看他本身的经历，如果用MBTI判断人格，类型是infj。
也许会对我判断他是i而产生异议，综艺里也许是活泼外向的交际能手，但他的内在驱动力靠独处和自我思考与沉淀，从而获取心灵力量，而非社交。
精于伪装、筹谋、决策、掌控，有杀伐果断的狠厉在。
成年人的人脉不是通过谁好相处谁外向活泼结交的，重要的是利益交换，王源人脉广不只是因为可利用价值高，和他本身的老道有非常大的关系。说他男女老少通吃不是没有道理，因为太精明太圆滑了。
太多人被他童年时期的无辜脸所欺骗，还认为单纯软萌没心机。其实他的心性放在权谋文里就是城府深不可测的幕后黑手挂，所以千万别再觉得他“小天蝎”只存在于暗搓搓的可爱腹黑，他的格局大太多了。
这一点二代的宋亚轩和他很相似，都是扮猪吃老虎的类型。但具有本质差别。可以拿日月星座和上升星座举个直观例子。
太阳是人格的本质和内核，月亮是最深处的情感需求和表达，上升是外在气质和人格面具。
天蝎和双鱼都是水象，但个性差别非常大。其他具体星座不说了，知道的都知道，可以自己对比一下是不是非常对应他们的行为模式，不知道的我可以说，王和宋日月升元素配置一样，给人的第一印象容易有相似的既视感，吴彤挺会选人的。
10.16
最近在关注他，排了个盘。
初恋不成，存在三角关系。
喜欢特立独行的事业女性，参考窦靖童。
可以不漂亮，他不在乎容貌身材地位身份，只在乎灵魂的契合。这也是为什么我说他有同性恋和黄昏恋的可能，因为性别年龄同样是躯壳的表象。
反叛性很强，乐于拉着另一半一同离经叛道，偏执痴狂，怪人吸引怪人，一定是这样。
容易一见钟情，不可能受世俗约束。
情感史一定轰动，本身情感宿命性非常强烈，会经历非常深刻的感情历程。
对于他本身，有僧道缘分，神秘事物很能吸引他的注意，信命。
这里的信命是指相信缘分天注定，但在开拓事业之类的方向只信自己。
例如他感应到一个人与他有很强的宿世缘，无论对方如何，他都会比正常情况下多开一些心门，留神注意几分。然而如果去算命，师傅说他之后的事业会垮掉，再翻腾也蹦不出一点水花，他不会认。
话说回来其实在信缘分这方面也很主观，类似于一个他喜欢的和一个老天明明白白安排的，他会坚定地选择前者。
相信缘分指他预设和期待的是，上天安排与他的心之所属是同一人，是就锦上添花，不是也无碍，他非常乐意为了钟情之人与天斗。
至于人设，我倾向于他目前的荧幕形象和他本身偏差不大，特指三观品性方面。
从前刻意扮演的甜软不作数，现在的他才是趋近于真实的他。
有点差别的是，想法抽象，气质神秘，面对人情冲突大多时候选择沉默和服从，在人情方面没有表现得像荧幕上的果决和理智，容易被信任的人背叛，因此要特别注意合伙生意方面的隐患。
感性是他的唯一缺口，也是他唯一入世之处，如果不是感性，他会更孤独。
——
转载截图请标明
“我渴望有人至死都暴烈的爱我，明白爱和死一样强大，并且永远的扶持我。我渴望有人毁灭我，也被我毁灭。世间的情爱何其多，有人可以虚掷一生共同生活却不知彼此的姓名。”
他的爱情观。
10.20
虽然不能以单星论，但还是想提一下关于天蝎的特质，来源是我的启蒙书。
大概含义是，只有强烈直观的当下存在，其他虚假、野心、令人舒服的仪态都被撕下和烧毁，剩下的只有真实的自己，那个时候才是真诚和清晰的人格，不再为回忆过去而负累，为幻想未来而上瘾，直面恐惧，把每一分钟当作最后一分钟活，才是他的终点。
天蝎有一定的压抑机制，但有缺陷。所以时常有猛烈情绪、破坏性的思维、和对外部环境的痛苦解释。没有这一机制，意识会被情绪所占据，逼它转向内省，亲自撕开所有谎言、假象、虚伪，但这是本能，没有他“已经了解情况并接受”的前提。
一旦不可接受的心识爆发，就会跌入郁郁寡欢的低谷，从而无法将自己从深渊拉出来。然后开始焦虑，然后一次又一次的重复痛苦，一次又一次自我折磨，直到麻木，直到进入绝望，陷入这种无可转圜之绝地对于他而言算是一种缩回舒适圈的最好方式。
这是天蝎的心理历程，对所有天蝎人适用，日月升/群蝎的朋友可以自己对应看看是不是这样。
王源是非常贴合这一历程的人，加上月亮是最冲的火象的情况下，动力和冲力会更加强大，所以他比单单日蝎或者月蝎的人更加极端，更加明白如何自我折磨，如何加深痛苦——痛苦令他快乐，重生使他自由。
评论区有问为什么压抑以及关于他这个人矛盾，这是一部分原因。
八字里讲究五行相克最不吉利，星盘也可以参考。人格内核是最极端的水，情感内核是最极端的火，相冲相克，这个人就不可能平衡到哪里去。
这也是他最吸引人的地方，完美人格不存在，更了无生趣，正是由于有瑕疵和缺口，于是才会有极致的浪漫和疯狂的灵魂融合。
——————
有问关于出世的朋友
前面也说了他前世今生沾点宗教僧道缘分。除此之外他本身事业心太强，过于压抑和自闭，恐惧失控，惧怕向外界表露真实情绪和感受，恐惧由于开一点心门从而受到伤害，极度缺乏安全感。如果不是由于感性，没有通过原创音乐和笔下文字透露出一些本心，而后被大众理解，那他就会达到刀枪不入的出世状态，意识游离于感官之外，放弃追寻世俗认同，放弃追求安全感，放弃等待真正与他灵魂相融给他归属感的伴侣。看着是无欲无求超凡脱俗了，但真正出世是修行之后的圆满，他是求而不得的自暴自弃，相似的表象，内核完全两个极端。
所以说感性成就了他，也拯救了他。
同时这也是他今生的一个重大课题——表达情绪、需求、感受并与追求成功的事业心协调一致，而非排斥、恐惧，将自己的弦逼得太紧总有撑不住断裂的一天。也只有修炼到两者平衡时才会真正开始走正缘运。
所以建议当外界都在攻击和质疑他时，粉丝不要盲目跟风。前面说了他容易被信任的人背叛，包括粉丝。刨除个体差异，他比绝大部分明星爱粉丝群体，所以对他好点吧。
拿他当个人，别再将他视作情感容器，将他供奉于神坛之上，灭杀他的七情六欲。爱他就给他些宽容和自由，心里藏太多事没有出口，很容易出事。
————————
有人说他义无反顾选择音乐这条路是进步，在我看来这是本性使然，必然结果。一是他的目标一定很早确立，至少有一两年两三年的蛰伏期，你们可以理解为铺路。所以当公布消息时外界也许惊讶于他的决定，也许敬佩他的胆识，但对他而言不算出格。
二是前世一定也做过著名的公众人物或者至高权威，这也是他今生对掌控感的强需求的来源。
三是他的盘是一个非常明显的艺术家盘，出了很多著名诗人，因此文笔好乐感强是天生的。
有人说他是天生的艺术家，是的，他是天生的艺术家。
——————
关于社交距离。
他很招长辈喜欢，相对于同龄人，长辈贵人多很多。
一个是因为早熟，一个是因为双商高城府深。双商的巨大悬殊摆在面前很难不排斥和膈应，因此同龄人会敬而远之，即便他本身没有散发任何危险气场。
虽然本身在拿人当真朋友的时候不会给人这种差距感和距离感，但其实真正能玩到一起的人双商也不会差到哪去。
10.19
除了星盘又看了看他本身的经历，如果用MBTI判断人格，类型是infj。
也许会对我判断他是i而产生异议，综艺里也许是活泼外向的交际能手，但他的内在驱动力靠独处和自我思考与沉淀，从而获取心灵力量，而非社交。
精于伪装、筹谋、决策、掌控，有杀伐果断的狠厉在。
成年人的人脉不是通过谁好相处谁外向活泼结交的，重要的是利益交换，王源人脉广不只是因为可利用价值高，和他本身的老道有非常大的关系。说他男女老少通吃不是没有道理，因为太精明太圆滑了。
太多人被他童年时期的无辜脸所欺骗，还认为单纯软萌没心机。其实他的心性放在权谋文里就是城府深不可测的幕后黑手挂，所以千万别再觉得他“小天蝎”只存在于暗搓搓的可爱腹黑，他的格局大太多了。
这一点二代的宋亚轩和他很相似，都是扮猪吃老虎的类型。但具有本质差别。可以拿日月星座和上升星座举个直观例子。
太阳是人格的本质和内核，月亮是最深处的情感需求和表达，上升是外在气质和人格面具。
天蝎和双鱼都是水象，但个性差别非常大。其他具体星座不说了，知道的都知道，可以自己对比一下是不是非常对应他们的行为模式，不知道的我可以说，王和宋日月升元素配置一样，给人的第一印象容易有相似的既视感，吴彤挺会选人的。
10.16
最近在关注他，排了个盘。
初恋不成，存在三角关系。
喜欢特立独行的事业女性，参考窦靖童。
可以不漂亮，他不在乎容貌身材地位身份，只在乎灵魂的契合。这也是为什么我说他有同性恋和黄昏恋的可能，因为性别年龄同样是躯壳的表象。
反叛性很强，乐于拉着另一半一同离经叛道，偏执痴狂，怪人吸引怪人，一定是这样。
容易一见钟情，不可能受世俗约束。
情感史一定轰动，本身情感宿命性非常强烈，会经历非常深刻的感情历程。
对于他本身，有僧道缘分，神秘事物很能吸引他的注意，信命。
这里的信命是指相信缘分天注定，但在开拓事业之类的方向只信自己。
例如他感应到一个人与他有很强的宿世缘，无论对方如何，他都会比正常情况下多开一些心门，留神注意几分。然而如果去算命，师傅说他之后的事业会垮掉，再翻腾也蹦不出一点水花，他不会认。
话说回来其实在信缘分这方面也很主观，类似于一个他喜欢的和一个老天明明白白安排的，他会坚定地选择前者。
相信缘分指他预设和期待的是，上天安排与他的心之所属是同一人，是就锦上添花，不是也无碍，他非常乐意为了钟情之人与天斗。
至于人设，我倾向于他目前的荧幕形象和他本身偏差不大，特指三观品性方面。
从前刻意扮演的甜软不作数，现在的他才是趋近于真实的他。
有点差别的是，想法抽象，气质神秘，面对人情冲突大多时候选择沉默和服从，在人情方面没有表现得像荧幕上的果决和理智，容易被信任的人背叛，因此要特别注意合伙生意方面的隐患。
感性是他的唯一缺口，也是他唯一入世之处，如果不是感性，他会更孤独。
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没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
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