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这样，我们没有任 可障碍或困难，就确立了两条真理，一条是:这许多原因是根据自然的原则刺激起骄傲与谦卑的;另一条 是:每个不同的原因并不不是借一个不同的原则适合于其情感的。
心灵不可能在长时间内始终固定在一个观念上，而且即使尽其最大努力,也永不能达到那样一种恒定程度。不过我们的思想不论如何容易改变，它们在变化中并不是完全没有任何规则和方法的。思想依之进行的规则，是由一个对象进到与之类似、接近,或为它所产生的对象。当一个观念呈现于想象中时,被这些关系结合起来的其他任何观念就自然地随之而来,并由于这种导引而比较顺利地进入心灵。
我在人类心灵中所观察到的第二种特性就是与此类似的印象的联结。所有类似的印象都联系在一起，一个印象一发生，其余的就立刻随之而来。悲伤和失望产生愤怒，愤怒产生妒忌，妒忌产生恶意,恶意又产生悲伤，一直完成整个一周为止。同样，当我们的性情被喜悦鼓舞起来时，它自然而然地就进入爱情、慷慨、怜悯、勇敢、骄傲和其他类似的感情。心灵在被任何情感激动时，就难以限定在那种单独的情感,没有任何变化或变异。人性是十分无常的,不可能有任何那样的规律性。易变性是人性的要素。既是这样，那么人性不是极其自然地要向着那些适合于人的性情、符合于当时占着优势的那一套情感的感情或情绪而变化么?因此，在印象间也和在观念间一样，显然都有一种吸引作用或联结作用;不过两者之间有这样一种显著的差别,即观念是被类似、接近和因果关系所联结的，而印象却只是被类似关系所联结的。
“想象对于一切伟大、奇异而美丽的事 物都感到愉快，而且想象在同一对象中所发现的这些优点越多，它就越感到愉快，因为这 个缘故，它也能够借另一个感官的帮助,得到新的快乐……
例如,我们的行为和态度的善的和恶的性质构成德与恶，并且决定我们的性格,德和恶比任何东西都更能强烈地影响这些骄傲和谦卑的情感。同样，我们的容貌、房屋、设备或家具的美或丑,也使我们感到傲慢或自卑。这些性质若是转移到与我们没有关系的主体上去，那么对骄傲或谦卑这些感情就没有丝毫影响。
第一,我发现,骄傲与谦卑的特殊对象是被一种原始的、自然的本能所决定的，而且由于心灵的原始组织,这些情感绝对不可能看到超出自我之外，这个自我或者说就是我们各人都亲切地意识到他的行为和情绪的那样一个特定的人格。当我们被这些情感之一所激动时,我们的观点最后就总是停在自我这里。而且我们处在那种心境中,也永远不能看不到这个对象。对于这种现象,我并不敢擅自给以任何理由;我只认为思想的那样一个特殊方向是一种原始的性质。
第二种性质是我在这些情感中所发现的，并且我也认为它是一种原始性质，这种性质是这些情感在心中产生的感觉,也就是它们(情感〕在灵魂中所刺激起的、并构成骄傲和谦卑情感的存在和本质的那种特殊情绪。这样,骄傲是一种愉快的感觉,谦卑是一种痛苦的感觉,把苦乐除掉以后,实际上就没有了骄傲和谦卑。我们自己的感觉就使我们相信这一点;超出了我们的感觉之外而在这里去进行推理和争辩，那是徒然无益的。
为了更透彻地理解这一点起见，我们必须假设，自然赋予人类心灵的各个器官以一种适于产生我们称之为骄傲的一个特殊印象或情绪的倾向;自然又给这个情绪指定一个观念，即自我观念,这个情绪是永远会产生这个观念的。自然的这种设计是很容易想象的。
—《人性论》
这样，我们没有任 可障碍或困难，就确立了两条真理，一条是:这许多原因是根据自然的原则刺激起骄傲与谦卑的;另一条 是:每个不同的原因并不不是借一个不同的原则适合于其情感的。
心灵不可能在长时间内始终固定在一个观念上，而且即使尽其最大努力,也永不能达到那样一种恒定程度。不过我们的思想不论如何容易改变，它们在变化中并不是完全没有任何规则和方法的。思想依之进行的规则，是由一个对象进到与之类似、接近,或为它所产生的对象。当一个观念呈现于想象中时,被这些关系结合起来的其他任何观念就自然地随之而来,并由于这种导引而比较顺利地进入心灵。
我在人类心灵中所观察到的第二种特性就是与此类似的印象的联结。所有类似的印象都联系在一起，一个印象一发生，其余的就立刻随之而来。悲伤和失望产生愤怒，愤怒产生妒忌，妒忌产生恶意,恶意又产生悲伤，一直完成整个一周为止。同样，当我们的性情被喜悦鼓舞起来时，它自然而然地就进入爱情、慷慨、怜悯、勇敢、骄傲和其他类似的感情。心灵在被任何情感激动时，就难以限定在那种单独的情感,没有任何变化或变异。人性是十分无常的,不可能有任何那样的规律性。易变性是人性的要素。既是这样，那么人性不是极其自然地要向着那些适合于人的性情、符合于当时占着优势的那一套情感的感情或情绪而变化么?因此，在印象间也和在观念间一样，显然都有一种吸引作用或联结作用;不过两者之间有这样一种显著的差别,即观念是被类似、接近和因果关系所联结的，而印象却只是被类似关系所联结的。
“想象对于一切伟大、奇异而美丽的事 物都感到愉快，而且想象在同一对象中所发现的这些优点越多，它就越感到愉快，因为这 个缘故，它也能够借另一个感官的帮助,得到新的快乐……
例如,我们的行为和态度的善的和恶的性质构成德与恶，并且决定我们的性格,德和恶比任何东西都更能强烈地影响这些骄傲和谦卑的情感。同样，我们的容貌、房屋、设备或家具的美或丑,也使我们感到傲慢或自卑。这些性质若是转移到与我们没有关系的主体上去，那么对骄傲或谦卑这些感情就没有丝毫影响。
第一,我发现,骄傲与谦卑的特殊对象是被一种原始的、自然的本能所决定的，而且由于心灵的原始组织,这些情感绝对不可能看到超出自我之外，这个自我或者说就是我们各人都亲切地意识到他的行为和情绪的那样一个特定的人格。当我们被这些情感之一所激动时,我们的观点最后就总是停在自我这里。而且我们处在那种心境中,也永远不能看不到这个对象。对于这种现象,我并不敢擅自给以任何理由;我只认为思想的那样一个特殊方向是一种原始的性质。
第二种性质是我在这些情感中所发现的，并且我也认为它是一种原始性质，这种性质是这些情感在心中产生的感觉,也就是它们(情感〕在灵魂中所刺激起的、并构成骄傲和谦卑情感的存在和本质的那种特殊情绪。这样,骄傲是一种愉快的感觉,谦卑是一种痛苦的感觉,把苦乐除掉以后,实际上就没有了骄傲和谦卑。我们自己的感觉就使我们相信这一点;超出了我们的感觉之外而在这里去进行推理和争辩，那是徒然无益的。
为了更透彻地理解这一点起见，我们必须假设，自然赋予人类心灵的各个器官以一种适于产生我们称之为骄傲的一个特殊印象或情绪的倾向;自然又给这个情绪指定一个观念，即自我观念,这个情绪是永远会产生这个观念的。自然的这种设计是很容易想象的。
—《人性论》
人生路上没有回头路可走。时间的桥梁脆弱不堪，我们每走一步，脚下的那一块就会掉入永恒之中。过去永远地离我们而去。它被聚集到一起，保存了起来。它不再属于我们。说出的话一个字都无法收回，走过的路一步也不能折回。所以我们应该像真正的骑士一样，勇敢地策马前行，而不要因为无法追回过去而徒然哭泣。
——《懒人闲思录》
——《懒人闲思录》
宣化上人：若能多念佛，国家就有吉祥之气；若不念佛，国 家 就 有魔 气
道是行的，不行何用道？
德是做的，不做哪有德？
所以讲来讲去，真能听一句，照着去做，时刻莫忘，这就是受用无穷。我们不要贪多，贪多嚼不烂，念佛的人不要听人说学密好，就跑来密宗了；修密宗又听说念佛好，又跑去念佛，各处去打游击，做游击队，打来打去，一辈子也一无所成。我们念佛法会讲消灾，一心念南无阿弥陀佛，心里没有贪心，没有瞋心，也没有痴心，这就是消灾。你要有一个佛号在心里头，常常念得一心不乱，念一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天，这要七日一心不乱，继续念继续念，像流水似地不断，行住坐卧都是在念佛，不打旁的妄想。所谓「不念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然」，虽然你念佛的声音大，但你还在打妄想，想东想西想南想北，那样念到什么时候也不相应的。你念佛，要不念而念，不打妄想。
今天这么盛大的法会，足见对我们国家是一个吉 祥 之 兆，我们所有的老百姓都会得到应该得到的幸福。希望我们每一个人，不要忘记今天的盛 会，各位要时时念佛，若能多念佛，国 家就有吉祥之气；若不念佛，国 家 就 有 魔 气。所以我们要帮助国 家有吉祥之气，令 国 泰 民 安，风调雨顺，没 有 台 风，没有一切天 灾 人 祸，这是我愿意和大家说的，祝各位身体健康，精神愉快！
道是行的，不行何用道？
德是做的，不做哪有德？
所以讲来讲去，真能听一句，照着去做，时刻莫忘，这就是受用无穷。我们不要贪多，贪多嚼不烂，念佛的人不要听人说学密好，就跑来密宗了；修密宗又听说念佛好，又跑去念佛，各处去打游击，做游击队，打来打去，一辈子也一无所成。我们念佛法会讲消灾，一心念南无阿弥陀佛，心里没有贪心，没有瞋心，也没有痴心，这就是消灾。你要有一个佛号在心里头，常常念得一心不乱，念一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天，这要七日一心不乱，继续念继续念，像流水似地不断，行住坐卧都是在念佛，不打旁的妄想。所谓「不念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然」，虽然你念佛的声音大，但你还在打妄想，想东想西想南想北，那样念到什么时候也不相应的。你念佛，要不念而念，不打妄想。
今天这么盛大的法会，足见对我们国家是一个吉 祥 之 兆，我们所有的老百姓都会得到应该得到的幸福。希望我们每一个人，不要忘记今天的盛 会，各位要时时念佛，若能多念佛，国 家就有吉祥之气；若不念佛，国 家 就 有 魔 气。所以我们要帮助国 家有吉祥之气，令 国 泰 民 安，风调雨顺，没 有 台 风，没有一切天 灾 人 祸，这是我愿意和大家说的，祝各位身体健康，精神愉快！
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