【民国大学生社会来源的转变：1930~1949】学界对民国社会阶层和群体生活水平的研究虽然起步较早，但多集中于农村社会和边缘群体。针对教育界的研究，也多集中于教师上，而较少关注到学生群体，如梁晨《民国大学教职员工生活水平与社会结构研究》，李艳莉《崇高与平凡：民国时期大学教师日常生活研究》，王建军《民国高校教师生活研究》。以往研究教师经济状况、生活水平的学者，往往是以大学档案史料为核心，辅以日记和回忆类文章等史料进行研究。由于大学档案中有对教师工资等信息明确的记载，因此可以用作教师经济水平研究的最好支撑，然而这一方法在研究学生时并不完全适用，因为学生的经济来源主要是家庭，探究学生的经济状况就要探究学生的社会出身以及每学期的用费情况。梁晨、李中青等学者在《无声的革命》《江山代有才人出》等著作中的研究方法，是通过与校方合作，获得各个时期学生的学籍卡，以此来做学生出身的统计调查。姜涛的《传统人口的城乡结构——立足于清代的考察》中谈到，晚晴以来，随着买办阶层的兴起，商人的自我意识与社会地位提高，“士农工商”的社会声望排序也逐渐为“士商农工”取代。李中清、梁晨等认为商人子弟获取精英教育的比例不断上升，使得教育精英的社会来源出现了明显的转变。他们通过统计学的方法，发现1902~1952年间所有统计的大学生家长中商人占比最多，为30%以上，得出“从1906年到1952年‘院系调整’以前，新兴的商人群体和专业职业技术人员子弟占据了教育精英垄断地位”的论断。但是，笔者通过统计数据的查找，发现这一论断有待商榷。民国时期，地主家庭出身的农业子弟仍然长时间是大学生最主要的社会来源。农业子弟的数量逐渐被商人子弟的数量超过，是在1930~1949年间。发生这一转变的原因，不仅是因为商人群体等新兴群体的兴盛，也是因为动荡时期的战争、灾害对农业经济的影响巨大。战争导致物价飞涨和农村经济衰败，一些经济情况较差的农村子弟失去了家庭经济来源，无法完成学业，因此来源农村的学生明显减少。#毕业论文# #论文投稿咨询# #学术论文# #期刊论文# #汉斯出版社# #毕业论文# #论文写作# #论文投稿咨询#

文章引用：王笑尘. 民国大学生社会来源的转变：1930~1949[J]. 教育进展, 2022, 12(8): 3148-3153. https://t.cn/A6SNFpwO

【“同心同行 帮扶贵州省纳雍县乡村振兴三产融合发展研讨会”在广州举行】
　　2022年8月27日，“同心同行  帮扶贵州省纳雍县乡村振兴三产融合发展研讨会”在广州帮扶馆举行。
　　民革广东省委会三农委员会主任、仲恺农业工程学院现代农业研究院院长、广东省休闲农业与乡村旅游研究院院长王明星教授主持，纳雍县委副书记张树洁、中洲农会、仲恺农业工程学院、华南农业大学、广东财经大学、广东药科大学、广东农工商职业技术学院专家学者及纳雍县有关国企业公司负责人参加座谈。
　　张树洁对参加本次研讨会的专家学者表示由衷的感谢，并介绍了纳雍基本县情、县域经济、产业发展、乡村振兴等有关情况。恳请各位专家学者积极为纳雍农业产业发展建言献策，欢迎各位专家前往多彩贵州、人文纳雍参观考察指导。
　　王明星指出，粤港澳大湾区有8000万消费人口，有2万多亿地区生产总值及无数科研机构、大学，各类资源、各类人才汇聚。希望纳雍县树立“湾区引领、同心特色、纳雍模式”的发展理念，依托帮扶优势资源，深度挖掘农产品文化价值，突出产品特色，打造区域品牌，着力品牌化、数字化、体验化、链条化，推动“产业+文化+旅游”深度融合发展。要着力打造“引得来、留得住、养其心、健其体”的一批“民革之家”，将纳雍发展成民主党派帮扶乡村振兴的典范。
　　会上，与会有关专家围绕“同心同行 帮扶贵州省纳雍县乡村振兴三产融合发展”作研讨发言，纳雍县有关国有平台公司主要负责人就纳雍产业发展等有关工作作了补充汇报。
　　会后，张树洁还到中洲农会考察农产品销售情况。

这位的说法倒是蛮有代表性的，很能代表当代教育历史当中一直存在的对于古人的刻板印象。
首先，她觉得这些衣服看上去比较好，所以她是贵族服饰，今天要反封建，所以不能穿贵族服饰。既然好的衣服就是贵族服饰，他平时为了保证自己的阶级立场，是不是得穿着破衣烂裳呀？何况像上网这种事，也是你一个穷人该干的吗？
其次，中国很多人对于历史，很容易将古代完全想象成水深火热，仿佛只有两种人，一种是最富的人，一种是最穷的人，却忽略了在大部份时候，中间还包含了大多数不富有但也没有很穷的人又或是比较富有但也没有达到大富的人，在城市里有市民，在乡村里也分自家有田的农户以及给人种地的佃农，在古人的阶级区分中也有士农工商，这其中就包括了农民，手工业者以及商人，更不用提还有其它被归到杂项，贱籍的职业，他们都不一定就穷。
这点看明代的小说就非常明显，像《三言二拍》里做生意的商人，《蒋兴哥重会珍珠衫》里的蒋兴哥一个做生意的，他家也会有像珍珠衫这种奢侈品一样的传家宝，还有《型世言》里的锦衣卫王指挥，也不能算是非常大的官吧，但他的妻子也有祖传的宝石金钗。开酒坊的周于伦，他家属于殷实的小康之家，自己经常出门跑单帮，老婆与老娘在家看店，他做的还是二手衣生意，把衣服稍改一下拿到乡下，村姑们都欢天喜地，“死命要爹娘或是老公添，怕不趁钱。或是女人自买，越发好了”。
其实古代二手衣生意非常发达，穷人可以买到或租到二手衣，谁都爱美，有条件大家都爱把自己打扮的体面一点。对应在笔记中也有很多这样的描述，比如《旧京遗事》里提到的一些的天启到崇祯时代的北京，当时的市民生活的片段：
节日或庆典等，女人坐大轿，穿大红蟒衣，身边却一个仆人都没有，其实论身份也不过就是市井之流，衣着贵贱不分，每到元旦，端午这样的大节，都要穿纱紵新衣，以显示节令。这些衣服刺绣精美，所费手工可能都不止一年，每年的元宵和中秋过后，就把制作华丽的衣服拿到当铺当了，拿当衣服的钱，到了元旦和端午的时候又制新衣。有些人家里看着很穷，但出门还是打扮鲜亮，骑着驴走亲戚，这些衣服等并不需要购买，从头到脚从里到外都可以租到。
按这位的说法，这些因为穿了好看的好的衣服，就立刻被打入了贵族行列了吗？今天你可以闲鱼拼多多，古人就不行？以及，汉服就必须是破衣烂裳，你怎么不这么要求旗袍呗？旗袍当年也是被认为是资产阶级服饰啊，那现在大家不得回去穿无产阶级的袄裤吗？谁许你穿资本家的旗袍了？