你在一切世间天人当中，无如汝者，惟除如来，其他的诸声闻众、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。
三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，虽然成就安乐、成就涅槃，而你虽然是生死凡夫，你内观真如成就佛种，那是什么意思？那叫作王子坠地，功超群臣。你说，我是佛陀的儿子，我跟佛陀生长在一个家庭，但是我什么都不会，那起码你是王子。所以，从佛种的角度你是超越这些圣人的。
《法华经》的事修，它最大的一个精神就是，我不爱身命，但惜无上道。老的时候，身体会给你创造很多的障碍：第一个病痛，第二个死亡。为法灭身，我不爱身命，但惜无上道，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了，你内心安稳，所以这个魔王跟这个鬼神，它不得其便，因为它下手最好就是往你的色身下手，那么你慢慢把色身舍弃了以后，它根本就不得其门而入了。所以这个魔王不得其便。
蕅益大师说，闻经得常乐之解，坦然无畏，三惑病消也。就是你看药王菩萨这种为法灭身的精神，你内心会产生常乐的理解。
什么叫常乐呢？你慢慢地对色身的死亡就不执着了，那你不执着死亡就是常；第二个你对色身的病痛快乐，也不执着了，那就是快乐。所以有病痛、有死亡，对你来说你不住在上面，起码你做到不随妄转，叫作坦然无畏。所以，它这个地方的意思就是说，你不是没有病痛，也不是没有死亡，关键是你无所畏惧，所以它对你的干扰降到最低了，这个地方就是生死无惧。
就是破除身见而欣求法身，这是它的修学重点。
其实你的快乐跟色身没有关系。你色身怎么给你快乐呢？你的快乐是善业来的，身体只是一个传递的工具。就是因为你有善业，第二个你有色身这个助缘，所以你的心里感受到快乐。然后我们不会感谢我们的善业，我们会感谢我们的色身。那这有什么问题呢？慢慢地，我们的心，感谢我的色身给我各种的享受的快乐，久了以后，我们的心跟色身两个就结在一起了。直到你年纪大的时候，你就知道糟糕了，身体不听话了。这个色身它有什么问题啊？诸法无我，你没办法控制它，色身衰老我们可以理解，所以无常的问题不严重，最怕的是你没有办法控制它。
你说，这个人他身体很健康，他作息很正常，他怎么就得癌症了呢？你找不到病因啊。就是说你怎么弄都不对，到晚年的时候，你发觉你怎么弄都不对。我遵循所有医学家的、健康专家的所有建议，还是得癌症。为什么这样子？你为什么会感到遗憾呢？因为你把色身当真，因为长久以来我们都靠色身来成就快乐，所以我们以为色身给我快乐，你忽略了是善业给你快乐。等到色身要修理你的时候，你就知道怕了，那来不及了，你们咬太紧了。
所以它这个《药王菩萨本事品》，就是告诉你，身是苦本。你的快乐不是色身给你的，是你的善业给你的，它只是一个传递的工具。所以你不能以色身为住，你把色身放下，你还是有快乐。你不要去执着色身，你有善业你照样给你快乐。所以，你安住一念心性，你得到更大的快乐，你不但是外在的善业，你还有自性功德力的加持，你那个快乐还安稳清净，常乐我净。
所以蕅益大师讲一句话很重要，这句话你要永远记住：不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。世界上没有说我依止色身来享受快乐，我又要成就圣道，我又要往生，这不可能。世间的快乐跟出世的圣道，永远是相违背的，当你腰缠十万贯，你这个白鹤就飞不上去了。
所以不管男众女众，你如果发觉，你对你的色身特别执着，你要趁早注意，到晚年的时候，到临命终的时候，你就知道怕了，到那个时候才知道就来不及了。因为色身，它不可掌控的。
善业会透过色身给你快乐，但是你别忘了，罪业也会透过色身来伤害你。所以，成也萧何，败也萧何，最好的方式是把萧何给关掉，就是我不要执着色身。
当然，你拒绝了外在的快乐，你也会拒绝外在老病死对你的干扰，这道理很简单嘛。那说我对色身怎么办呢？我也不能否定它，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭，你也在调和啊。最好的方法就是古德说的，借假修真，这个方法最中道，就是把色身当作一个旅馆，当作一个酒店，就是我假借这个色身来往生的。你千万不要把色身当作受用，你一旦跟色身建立一种彼此互相受用的关系，那就糟糕了。
再讲一次，色身给你快乐，色身也会伤害你。所以你要把这个管道给关掉，就是把色身当暂借相。
三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，虽然成就安乐、成就涅槃，而你虽然是生死凡夫，你内观真如成就佛种，那是什么意思？那叫作王子坠地，功超群臣。你说，我是佛陀的儿子，我跟佛陀生长在一个家庭，但是我什么都不会，那起码你是王子。所以，从佛种的角度你是超越这些圣人的。
《法华经》的事修，它最大的一个精神就是，我不爱身命，但惜无上道。老的时候，身体会给你创造很多的障碍：第一个病痛，第二个死亡。为法灭身，我不爱身命，但惜无上道，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了，你内心安稳，所以这个魔王跟这个鬼神，它不得其便，因为它下手最好就是往你的色身下手，那么你慢慢把色身舍弃了以后，它根本就不得其门而入了。所以这个魔王不得其便。
蕅益大师说，闻经得常乐之解，坦然无畏，三惑病消也。就是你看药王菩萨这种为法灭身的精神，你内心会产生常乐的理解。
什么叫常乐呢？你慢慢地对色身的死亡就不执着了，那你不执着死亡就是常；第二个你对色身的病痛快乐，也不执着了，那就是快乐。所以有病痛、有死亡，对你来说你不住在上面，起码你做到不随妄转，叫作坦然无畏。所以，它这个地方的意思就是说，你不是没有病痛，也不是没有死亡，关键是你无所畏惧，所以它对你的干扰降到最低了，这个地方就是生死无惧。
就是破除身见而欣求法身，这是它的修学重点。
其实你的快乐跟色身没有关系。你色身怎么给你快乐呢？你的快乐是善业来的，身体只是一个传递的工具。就是因为你有善业，第二个你有色身这个助缘，所以你的心里感受到快乐。然后我们不会感谢我们的善业，我们会感谢我们的色身。那这有什么问题呢？慢慢地，我们的心，感谢我的色身给我各种的享受的快乐，久了以后，我们的心跟色身两个就结在一起了。直到你年纪大的时候，你就知道糟糕了，身体不听话了。这个色身它有什么问题啊？诸法无我，你没办法控制它，色身衰老我们可以理解，所以无常的问题不严重，最怕的是你没有办法控制它。
你说，这个人他身体很健康，他作息很正常，他怎么就得癌症了呢？你找不到病因啊。就是说你怎么弄都不对，到晚年的时候，你发觉你怎么弄都不对。我遵循所有医学家的、健康专家的所有建议，还是得癌症。为什么这样子？你为什么会感到遗憾呢？因为你把色身当真，因为长久以来我们都靠色身来成就快乐，所以我们以为色身给我快乐，你忽略了是善业给你快乐。等到色身要修理你的时候，你就知道怕了，那来不及了，你们咬太紧了。
所以它这个《药王菩萨本事品》，就是告诉你，身是苦本。你的快乐不是色身给你的，是你的善业给你的，它只是一个传递的工具。所以你不能以色身为住，你把色身放下，你还是有快乐。你不要去执着色身，你有善业你照样给你快乐。所以，你安住一念心性，你得到更大的快乐，你不但是外在的善业，你还有自性功德力的加持，你那个快乐还安稳清净，常乐我净。
所以蕅益大师讲一句话很重要，这句话你要永远记住：不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。世界上没有说我依止色身来享受快乐，我又要成就圣道，我又要往生，这不可能。世间的快乐跟出世的圣道，永远是相违背的，当你腰缠十万贯，你这个白鹤就飞不上去了。
所以不管男众女众，你如果发觉，你对你的色身特别执着，你要趁早注意，到晚年的时候，到临命终的时候，你就知道怕了，到那个时候才知道就来不及了。因为色身，它不可掌控的。
善业会透过色身给你快乐，但是你别忘了，罪业也会透过色身来伤害你。所以，成也萧何，败也萧何，最好的方式是把萧何给关掉，就是我不要执着色身。
当然，你拒绝了外在的快乐，你也会拒绝外在老病死对你的干扰，这道理很简单嘛。那说我对色身怎么办呢？我也不能否定它，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭，你也在调和啊。最好的方法就是古德说的，借假修真，这个方法最中道，就是把色身当作一个旅馆，当作一个酒店，就是我假借这个色身来往生的。你千万不要把色身当作受用，你一旦跟色身建立一种彼此互相受用的关系，那就糟糕了。
再讲一次，色身给你快乐，色身也会伤害你。所以你要把这个管道给关掉，就是把色身当暂借相。
[转载:(三十二学)为什么念佛(24)]胡 小 林 老师慈悲开示：所有诸佛菩萨，圆满证得如来之后，证得法身之后，他们全都回到六道轮回的世间，在哪儿示现成一个身呢？色究竟天，示现成身，在那儿等着我们呢。
您五劫修行成了阿弥陀佛，这五劫还没修呢，他就先说出来了。他说，这个愿，我不实现，我就不当阿弥陀佛。那我今天实现了，那我这个愿…，不满我成不了佛啊。别的佛，开句玩笑说，这我们也行，是吧。你广东治糖尿病的大夫能治，我们北京糖尿病也能治，大夫。那你没告诉大家，你能治，所以大家不找你，我是告诉大家了，我能治糖尿病，所以大家找我来了。是这么一桩事情。
阿弥陀佛他在哪等着我们呢？
所以，他在哪等着我们呢，阿弥陀佛。阿弥陀佛救九法界众生，那六道轮回的众生，叫凡夫众生。这个“凡”当什么讲啊？“总”的意思，总在这生死，不愿意出去，这叫凡夫。凡夫以外的众生叫什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣。我们叫内六凡，人家叫外四圣。
那阿弥陀佛来救我们的时候，他对内六凡的众生，他有特别的方法。这个内六凡的众生啊，分成三界，一个叫欲界，一个叫色界，一个叫无色界，叫三界众生，叫三有众生，有无的有。为什么叫有呢？这三界众生是有因有果，有因有果，所以叫三有众生。有生死，三有。
但是，三界众生当中啊，无色界众生认为自己已经成佛了，不想救了，不感。不感，佛菩萨就不打搅你了，就不应了，就和你的左手，没有被蚊子咬，右手没事挠你吗，不挠，那不给你挠破了嘛。所以，三界众生的无色界，他们不想成佛，他们觉得已经非想非非想处，很乐了，我已经成佛了，我不需要再成佛了，我今天就认为我是佛。
三界众生的色界以下，两界，色界和欲界，这两界众生能成佛。这两界众生最优秀的众生在哪？色究竟天众生。色界跟欲界都有色身，只不过我们比色还多了个欲，欲望，有食欲，有性欲，色界天的众生，有色身，但是没有欲望。那么，色界天的，色界天有好几天，大家都知道，一共二十八重天，色界天的最好的那一天人，叫色究竟天。所有诸佛菩萨，圆满证得如来之后，证得法身之后，他们全都回到六道轮回的世间，在哪儿示现成一个身呢？色究竟天，示现成身，在那儿等着我们呢。
您五劫修行成了阿弥陀佛，这五劫还没修呢，他就先说出来了。他说，这个愿，我不实现，我就不当阿弥陀佛。那我今天实现了，那我这个愿…，不满我成不了佛啊。别的佛，开句玩笑说，这我们也行，是吧。你广东治糖尿病的大夫能治，我们北京糖尿病也能治，大夫。那你没告诉大家，你能治，所以大家不找你，我是告诉大家了，我能治糖尿病，所以大家找我来了。是这么一桩事情。
阿弥陀佛他在哪等着我们呢？
所以，他在哪等着我们呢，阿弥陀佛。阿弥陀佛救九法界众生，那六道轮回的众生，叫凡夫众生。这个“凡”当什么讲啊？“总”的意思，总在这生死，不愿意出去，这叫凡夫。凡夫以外的众生叫什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣。我们叫内六凡，人家叫外四圣。
那阿弥陀佛来救我们的时候，他对内六凡的众生，他有特别的方法。这个内六凡的众生啊，分成三界，一个叫欲界，一个叫色界，一个叫无色界，叫三界众生，叫三有众生，有无的有。为什么叫有呢？这三界众生是有因有果，有因有果，所以叫三有众生。有生死，三有。
但是，三界众生当中啊，无色界众生认为自己已经成佛了，不想救了，不感。不感，佛菩萨就不打搅你了，就不应了，就和你的左手，没有被蚊子咬，右手没事挠你吗，不挠，那不给你挠破了嘛。所以，三界众生的无色界，他们不想成佛，他们觉得已经非想非非想处，很乐了，我已经成佛了，我不需要再成佛了，我今天就认为我是佛。
三界众生的色界以下，两界，色界和欲界，这两界众生能成佛。这两界众生最优秀的众生在哪？色究竟天众生。色界跟欲界都有色身，只不过我们比色还多了个欲，欲望，有食欲，有性欲，色界天的众生，有色身，但是没有欲望。那么，色界天的，色界天有好几天，大家都知道，一共二十八重天，色界天的最好的那一天人，叫色究竟天。所有诸佛菩萨，圆满证得如来之后，证得法身之后，他们全都回到六道轮回的世间，在哪儿示现成一个身呢？色究竟天，示现成身，在那儿等着我们呢。
若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他，恒河沙等诸佛如来。
假设有一个女人，那女人当然业报身障碍多了，那么就是女人尚且如此，何况男人？就是用女人来做一个比况。她能够闻是经典，如说修行，当然这个地方指的是整部《法华经》。那么她有什么好处呢？当然她还要配合忆佛念佛，内观真如、外顺弥陀，在这个地方命终以后，就往生极乐世界。到了极乐世界以后，阿弥陀佛、诸大菩萨，围绕住处，诸善聚会。那么在莲花受生，在这个宝座之上，这个时候成就三不退，所以内心当中因为外面的胜妙五尘的摄受，没有贪烦恼、没有嗔烦恼、没有愚痴烦恼，也没有憍慢嫉妒的烦恼，而且成就大神通，这个果报体有大神通，最终成就无生法忍。成就无生法忍以后就六根清净，以是清净的眼根又能够亲见十方诸佛。
蕅益大师解释说，你修学《法华经》为净土因，与十六观经、大小阿弥陀经等，无二无别也。你今天修《法华经》，当然成就大乘善根，而这个大乘善根也正是往生的善根，因为你要往生很简单嘛。什么叫往生？你能够往生吗？你当然没有力量往生。十万亿佛土，印光大师说的，你阿罗汉都去不了，你一个生死凡夫，你就是用神通，你都飞不到十万亿佛土去，当然是佛力摄受嘛。 好了，现在关键是你临命终的时候，你怎么转他成自？阿弥陀佛的功德力，你怎么能够透过感应道交，把弥陀的功德力加持到你的身上？它的关键在于自他不二。
如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心，跟佛陀清净庄严的心，它的本质是一样的，你不相信这件事情，你老是想说我的妄想，我的心就是打妄想，我什么事都做不了，佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立，我是业障深重，佛陀万德庄严，那你这样子你有办法去往生吗？那佛陀的力量跟你有什么关系呢？佛陀的心怎么进入到你的心中呢？你们俩个是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德庄严。
你当然是要回光返照了。不和佛心对立。你不能，所以往生的人千万不能心外求法。我虽业障深重，从因缘法是这样，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交。
就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，俩个是一家人。
所以，往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨，这是一个重要关键。
假设有一个女人，那女人当然业报身障碍多了，那么就是女人尚且如此，何况男人？就是用女人来做一个比况。她能够闻是经典，如说修行，当然这个地方指的是整部《法华经》。那么她有什么好处呢？当然她还要配合忆佛念佛，内观真如、外顺弥陀，在这个地方命终以后，就往生极乐世界。到了极乐世界以后，阿弥陀佛、诸大菩萨，围绕住处，诸善聚会。那么在莲花受生，在这个宝座之上，这个时候成就三不退，所以内心当中因为外面的胜妙五尘的摄受，没有贪烦恼、没有嗔烦恼、没有愚痴烦恼，也没有憍慢嫉妒的烦恼，而且成就大神通，这个果报体有大神通，最终成就无生法忍。成就无生法忍以后就六根清净，以是清净的眼根又能够亲见十方诸佛。
蕅益大师解释说，你修学《法华经》为净土因，与十六观经、大小阿弥陀经等，无二无别也。你今天修《法华经》，当然成就大乘善根，而这个大乘善根也正是往生的善根，因为你要往生很简单嘛。什么叫往生？你能够往生吗？你当然没有力量往生。十万亿佛土，印光大师说的，你阿罗汉都去不了，你一个生死凡夫，你就是用神通，你都飞不到十万亿佛土去，当然是佛力摄受嘛。 好了，现在关键是你临命终的时候，你怎么转他成自？阿弥陀佛的功德力，你怎么能够透过感应道交，把弥陀的功德力加持到你的身上？它的关键在于自他不二。
如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心，跟佛陀清净庄严的心，它的本质是一样的，你不相信这件事情，你老是想说我的妄想，我的心就是打妄想，我什么事都做不了，佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立，我是业障深重，佛陀万德庄严，那你这样子你有办法去往生吗？那佛陀的力量跟你有什么关系呢？佛陀的心怎么进入到你的心中呢？你们俩个是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德庄严。
你当然是要回光返照了。不和佛心对立。你不能，所以往生的人千万不能心外求法。我虽业障深重，从因缘法是这样，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交。
就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，俩个是一家人。
所以，往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨，这是一个重要关键。
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