【如何理解幻化的众生？】
问：如何理解幻化的众生？
答：这里的每篇文章，都是确实想帮助大家解决实际问题，帮助大家出离轮回、成就佛果，我每天这样写着，大家每天这样看着，这样的一个形式，可以说是利益众生，成就佛果。那么对我来说，我就是在护持我的菩提心，践行我的菩提道，而大家就是幻化的众生。
显然，对于我来说，大家既不是实有的，也不是没有的。如果我认为大家是实有的，我就有了我相、人相、众生相，就不是在行菩萨道；如果我认为大家是没有的，就堕入了断灭空，没有众生，也就无法利益众生，没有了利益众生的缘起，这个见地是无法成就任何果位的。
这就是幻法度幻众，既不执着于佛法，也不执着于众生，只是没有造作地行持着菩提行。那你要问了，这些幻化的众生是从哪里来的呢？我们不从因乘的角度考虑这个问题，而是从果位当下投射的角度去理解，这些众生都是从我们的心想生，都是我们心的投射和显现。
没错，你所看到的众生、与你说话的众生，和你一起生活、一起工作的众生，包括他们所说的话、所做的事情，都是你心的幻化和投射。如果你能够理解这句话，很多事情都会变得清晰起来，比如：近朱者赤、近墨者黑；物以类聚、人以群分；怕什么，来什么；冤家路窄；心想事成、贵人相助等等。
特别是，学佛之后，因为我们开始修法了，我们会祈请上师佛菩萨加持，会净障积资，会发愿观想，会念佛持咒，这个时候，再去观察上面的定解，你就会发现周围的众生，正在因你的修行而发生非常明显的变化。你总会遇到刚好能够帮助到你的人或事，事情顺利得就像提前安排好了一样，当然，这一切都是上师的加持，诸佛菩萨的安排，也就是我们修法改变自心的结果。
我们在说上师诸佛菩萨安排的时候，实际上是将造梦者的身份给予了上师诸佛菩萨，认为上师诸佛菩萨有能力改变我们外境的显现。在闻思修内皈依、内上师和内善知识的部分，我们知道其实上师诸佛菩萨正是我们自心的造梦者。也就是说，我们自己控制了自己的显现，尽管是通过祈请上师诸佛菩萨的方式，但这未尝不是极好的方法。
就像我们明明知道，阿弥陀佛和极乐世界，都是自心的显现和投射，但还是要祈请阿弥陀佛在我们临终的时候，来接引我们往生极乐世界，而不是自己飞往极乐世界，或是自己建一个极乐世界，这可以算是善巧方便。知道一切外境是自心的显现，算是智慧；选择如何去做，算是善巧方便。
同样的道理，知道众生是幻化的，并非实有，是智慧；而脚踏实地地利益众生、成就佛果，就是善巧方便的慈悲了。正所谓，智不住三有，悲不入涅槃。当然，这样利众的事业，并不是结果导向的，不会因为做得好就能成佛，做不好就成不了佛，不是这样的。而是可以从两个方面理解，一是幻化、不执实的程度，通过观想也可以将众生安置在佛果，五圆满净观。二是果乘的角度，利众的事业本来就是圆满的，众生界不增不减。
就好像一个打怪升级的小游戏，一共有五个关卡，有的人打不过第一关，有的人只能打到第三关，有的人通关了，而关卡中的怪兽并不会因为你打掉它，或是你通关了而减少，当然，他们也不会出来太多，基本上是平衡的状态。就像在梦中，你从来不会担心缺少众生。可以这样说，整个法界，没有众生，也就没有佛果。所以，幻化的众生很重要，正如金刚经所说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
问：如何理解幻化的众生？
答：这里的每篇文章，都是确实想帮助大家解决实际问题，帮助大家出离轮回、成就佛果，我每天这样写着，大家每天这样看着，这样的一个形式，可以说是利益众生，成就佛果。那么对我来说，我就是在护持我的菩提心，践行我的菩提道，而大家就是幻化的众生。
显然，对于我来说，大家既不是实有的，也不是没有的。如果我认为大家是实有的，我就有了我相、人相、众生相，就不是在行菩萨道；如果我认为大家是没有的，就堕入了断灭空，没有众生，也就无法利益众生，没有了利益众生的缘起，这个见地是无法成就任何果位的。
这就是幻法度幻众，既不执着于佛法，也不执着于众生，只是没有造作地行持着菩提行。那你要问了，这些幻化的众生是从哪里来的呢？我们不从因乘的角度考虑这个问题，而是从果位当下投射的角度去理解，这些众生都是从我们的心想生，都是我们心的投射和显现。
没错，你所看到的众生、与你说话的众生，和你一起生活、一起工作的众生，包括他们所说的话、所做的事情，都是你心的幻化和投射。如果你能够理解这句话，很多事情都会变得清晰起来，比如：近朱者赤、近墨者黑；物以类聚、人以群分；怕什么，来什么；冤家路窄；心想事成、贵人相助等等。
特别是，学佛之后，因为我们开始修法了，我们会祈请上师佛菩萨加持，会净障积资，会发愿观想，会念佛持咒，这个时候，再去观察上面的定解，你就会发现周围的众生，正在因你的修行而发生非常明显的变化。你总会遇到刚好能够帮助到你的人或事，事情顺利得就像提前安排好了一样，当然，这一切都是上师的加持，诸佛菩萨的安排，也就是我们修法改变自心的结果。
我们在说上师诸佛菩萨安排的时候，实际上是将造梦者的身份给予了上师诸佛菩萨，认为上师诸佛菩萨有能力改变我们外境的显现。在闻思修内皈依、内上师和内善知识的部分，我们知道其实上师诸佛菩萨正是我们自心的造梦者。也就是说，我们自己控制了自己的显现，尽管是通过祈请上师诸佛菩萨的方式，但这未尝不是极好的方法。
就像我们明明知道，阿弥陀佛和极乐世界，都是自心的显现和投射，但还是要祈请阿弥陀佛在我们临终的时候，来接引我们往生极乐世界，而不是自己飞往极乐世界，或是自己建一个极乐世界，这可以算是善巧方便。知道一切外境是自心的显现，算是智慧；选择如何去做，算是善巧方便。
同样的道理，知道众生是幻化的，并非实有，是智慧；而脚踏实地地利益众生、成就佛果，就是善巧方便的慈悲了。正所谓，智不住三有，悲不入涅槃。当然，这样利众的事业，并不是结果导向的，不会因为做得好就能成佛，做不好就成不了佛，不是这样的。而是可以从两个方面理解，一是幻化、不执实的程度，通过观想也可以将众生安置在佛果，五圆满净观。二是果乘的角度，利众的事业本来就是圆满的，众生界不增不减。
就好像一个打怪升级的小游戏，一共有五个关卡，有的人打不过第一关，有的人只能打到第三关，有的人通关了，而关卡中的怪兽并不会因为你打掉它，或是你通关了而减少，当然，他们也不会出来太多，基本上是平衡的状态。就像在梦中，你从来不会担心缺少众生。可以这样说，整个法界，没有众生，也就没有佛果。所以，幻化的众生很重要，正如金刚经所说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
人的尊严，名人读书会，功课
我出生于山东省高密县一个偏僻落后的乡村。5岁的时候，正是中国历史上一个艰难的岁月。生活留给我最初的记忆是母亲坐在一棵白花盛开的梨树下，用一根洗衣用的紫红色的棒槌，在一块白色的石头上，捶打野菜的情景。
绿色的汁液流到地上，溅到母亲的胸前，空气中弥漫着野菜汁液苦涩的气味。那棒槌敲打野菜发出的声音，沉闷而潮湿，让我的心感到一阵阵地紧缩。
这是一个有声音、有颜色、有气味的画面，是我人生记忆的起点，也是我文学道路的起点。
我用耳朵、鼻子、眼睛、身体来把握生活，来感受事物。储存在我脑海里的记忆，都是这样的有声音、有颜色、有气味、有形状的立体记忆，活生生的综合性形象。这种感受生活和记忆事物的方式，在某种程度上决定了我小说的面貌和特质。
这个记忆的画面中更让我难以忘却的是，愁容满面的母亲，在辛苦地劳作时，嘴里竟然哼唱着一支小曲！当时，在我们这个人口众多的大家庭中，劳作最辛苦的是母亲，饥饿最严重的也是母亲。
她一边捶打野菜一边哭泣才符合常理，但她不是哭泣而是歌唱，这一细节，直到今天，我也不能很好地理解它所包含的意义。
我母亲没读过书，不认识文字，她一生中遭受的苦难，真是难以尽述。战争、饥饿、疾病，在那样的苦难中，是什么样的力量支撑她活下来，是什么样的力量使她在饥肠辘辘、疾病缠身时还能歌唱？我在母亲生前，一直想跟她谈谈这个问题，但每次我都感到没有资格向母亲提问。
有一段时间，村子里连续自了几个女人，我莫名其妙地感到了一种巨大的恐惧。那时候我们家正是最艰难的时刻，父亲被人诬陷，家里存粮无多，母亲旧病复发，无钱医治。
我总是担心母亲走上自寻短见的绝路。每当我下工归来时，一进门就要大声喊叫，只有听到母亲的回答时，心中才感到一块石头落了地。
有一次下工回来已是傍晚，母亲没有回答我的呼喊，我急忙跑到牛栏、磨房、厕所里去寻找，都没有母亲的踪影。我感到最可怕的事情发生了，不由地大声哭起来。
这时，母亲从外边走了进来。母亲对我的哭泣非常不满，她认为一个人尤其是男人不应该随便哭泣。她追问我为什么哭。我含糊其词，不敢对她说出我的担忧。母亲理解了我的意思，她对我说：孩子，放心吧，阎王爷不叫我是不会去的！
母亲的话虽然腔调不高，但使我陡然获得了一种安全感和对于未来的希望。多少年后，当我回忆起母亲这句话时，心中更是充满了感动，这是一个母亲对她的忧心忡忡的儿子做出的庄严承诺。活下去，无论多么艰难也要活下去！
现在，尽管母亲已经被阎王爷叫去了，但母亲这句话里所包含着的面对苦难挣扎着活下去的勇气，将永远伴随着我，激励着我。
我曾经从电视上看到过一个让我终生难忘的画面：以色列重炮轰击贝鲁特后，滚滚的硝烟尚未散去，一个面容憔悴、身上沾满泥土的老太太便从屋子里搬出一个小箱子，箱子里盛着几根碧绿的黄瓜和几根碧绿的芹菜。
她站在路边叫卖蔬菜。当记者把摄像机对准她时，她高高地举起拳头，嗓音嘶哑但异常坚定地说：我们世世代代生活在这块土地上，即使吃这里的沙土，我们也能活下去！
老太太的话让我感到惊心动魄，女人、母亲、土地、生命，这些伟大的概念在我脑海中翻腾着，使我感到了一种不可消灭的精神力量，这种即使吃着沙土也要活下去的信念，正是人类历尽劫难而生生不息的根本保证。这种对生命的珍惜和尊重，也正是文学的灵魂。
在那些饥饿的岁月里，我看到了许多因为饥饿而丧失了人格尊严的情景，譬如为了得到一块豆饼，一群孩子围着村里的粮食保管员学狗叫。
保管员说，谁学得最像，豆饼就赏赐给谁。我也是那些学狗叫的孩子中的一个。大家都学得很像。保管员便把那块豆饼远远地掷了出去，孩子们蜂拥而上抢夺那块豆饼。
这情景被我父亲看到眼里。回家后，父亲严厉地批评了我。爷爷也严厉地批评了我。爷爷对我说：嘴巴就是一个过道，无论是山珍海味，还是草根树皮，吃到肚子里都是一样的，何必为了一块豆饼而学狗叫呢！人应该有骨气！
他们的话，当时并不能说服我，因为我知道山珍海味和草根树皮吃到肚子里并不一样！但我也感到了他们的话里有一种尊严，这是人的尊严，也是人的风度。人，不能像狗一样活着。
我的母亲教育我，人要忍受苦难，不屈不挠地活下去；我的父亲和爷爷又教育我人要有尊严地活着。他们的教育，尽管我当时并不能很好地理解，但也使我获得了一种面临重大事件时做出判断的价值标准。
饥饿的岁月使我体验和洞察了人性的复杂和单纯，使我认识到了人性的最低标准，使我看透了人的本质的某些方面，许多年后，当我拿起笔来写作的时候，这些体验，就成了我的宝贵资源，我的小说里之所以有那么多严酷的现实描写和对人性的黑暗毫不留情的剖析，是与过去的生活经验密不可分的。
当然，在揭示社会黑暗和剖析人性残忍时，我也没有忘记人性中高贵的有尊严的一面，因为我的父母、祖父母和许多像他们一样的人，为我树立了光辉的榜样。这些普通人身上的宝贵品质，是一个民族能够在苦难中不堕落的根本保障。 https://t.cn/Rp7W8xr
我出生于山东省高密县一个偏僻落后的乡村。5岁的时候，正是中国历史上一个艰难的岁月。生活留给我最初的记忆是母亲坐在一棵白花盛开的梨树下，用一根洗衣用的紫红色的棒槌，在一块白色的石头上，捶打野菜的情景。
绿色的汁液流到地上，溅到母亲的胸前，空气中弥漫着野菜汁液苦涩的气味。那棒槌敲打野菜发出的声音，沉闷而潮湿，让我的心感到一阵阵地紧缩。
这是一个有声音、有颜色、有气味的画面，是我人生记忆的起点，也是我文学道路的起点。
我用耳朵、鼻子、眼睛、身体来把握生活，来感受事物。储存在我脑海里的记忆，都是这样的有声音、有颜色、有气味、有形状的立体记忆，活生生的综合性形象。这种感受生活和记忆事物的方式，在某种程度上决定了我小说的面貌和特质。
这个记忆的画面中更让我难以忘却的是，愁容满面的母亲，在辛苦地劳作时，嘴里竟然哼唱着一支小曲！当时，在我们这个人口众多的大家庭中，劳作最辛苦的是母亲，饥饿最严重的也是母亲。
她一边捶打野菜一边哭泣才符合常理，但她不是哭泣而是歌唱，这一细节，直到今天，我也不能很好地理解它所包含的意义。
我母亲没读过书，不认识文字，她一生中遭受的苦难，真是难以尽述。战争、饥饿、疾病，在那样的苦难中，是什么样的力量支撑她活下来，是什么样的力量使她在饥肠辘辘、疾病缠身时还能歌唱？我在母亲生前，一直想跟她谈谈这个问题，但每次我都感到没有资格向母亲提问。
有一段时间，村子里连续自了几个女人，我莫名其妙地感到了一种巨大的恐惧。那时候我们家正是最艰难的时刻，父亲被人诬陷，家里存粮无多，母亲旧病复发，无钱医治。
我总是担心母亲走上自寻短见的绝路。每当我下工归来时，一进门就要大声喊叫，只有听到母亲的回答时，心中才感到一块石头落了地。
有一次下工回来已是傍晚，母亲没有回答我的呼喊，我急忙跑到牛栏、磨房、厕所里去寻找，都没有母亲的踪影。我感到最可怕的事情发生了，不由地大声哭起来。
这时，母亲从外边走了进来。母亲对我的哭泣非常不满，她认为一个人尤其是男人不应该随便哭泣。她追问我为什么哭。我含糊其词，不敢对她说出我的担忧。母亲理解了我的意思，她对我说：孩子，放心吧，阎王爷不叫我是不会去的！
母亲的话虽然腔调不高，但使我陡然获得了一种安全感和对于未来的希望。多少年后，当我回忆起母亲这句话时，心中更是充满了感动，这是一个母亲对她的忧心忡忡的儿子做出的庄严承诺。活下去，无论多么艰难也要活下去！
现在，尽管母亲已经被阎王爷叫去了，但母亲这句话里所包含着的面对苦难挣扎着活下去的勇气，将永远伴随着我，激励着我。
我曾经从电视上看到过一个让我终生难忘的画面：以色列重炮轰击贝鲁特后，滚滚的硝烟尚未散去，一个面容憔悴、身上沾满泥土的老太太便从屋子里搬出一个小箱子，箱子里盛着几根碧绿的黄瓜和几根碧绿的芹菜。
她站在路边叫卖蔬菜。当记者把摄像机对准她时，她高高地举起拳头，嗓音嘶哑但异常坚定地说：我们世世代代生活在这块土地上，即使吃这里的沙土，我们也能活下去！
老太太的话让我感到惊心动魄，女人、母亲、土地、生命，这些伟大的概念在我脑海中翻腾着，使我感到了一种不可消灭的精神力量，这种即使吃着沙土也要活下去的信念，正是人类历尽劫难而生生不息的根本保证。这种对生命的珍惜和尊重，也正是文学的灵魂。
在那些饥饿的岁月里，我看到了许多因为饥饿而丧失了人格尊严的情景，譬如为了得到一块豆饼，一群孩子围着村里的粮食保管员学狗叫。
保管员说，谁学得最像，豆饼就赏赐给谁。我也是那些学狗叫的孩子中的一个。大家都学得很像。保管员便把那块豆饼远远地掷了出去，孩子们蜂拥而上抢夺那块豆饼。
这情景被我父亲看到眼里。回家后，父亲严厉地批评了我。爷爷也严厉地批评了我。爷爷对我说：嘴巴就是一个过道，无论是山珍海味，还是草根树皮，吃到肚子里都是一样的，何必为了一块豆饼而学狗叫呢！人应该有骨气！
他们的话，当时并不能说服我，因为我知道山珍海味和草根树皮吃到肚子里并不一样！但我也感到了他们的话里有一种尊严，这是人的尊严，也是人的风度。人，不能像狗一样活着。
我的母亲教育我，人要忍受苦难，不屈不挠地活下去；我的父亲和爷爷又教育我人要有尊严地活着。他们的教育，尽管我当时并不能很好地理解，但也使我获得了一种面临重大事件时做出判断的价值标准。
饥饿的岁月使我体验和洞察了人性的复杂和单纯，使我认识到了人性的最低标准，使我看透了人的本质的某些方面，许多年后，当我拿起笔来写作的时候，这些体验，就成了我的宝贵资源，我的小说里之所以有那么多严酷的现实描写和对人性的黑暗毫不留情的剖析，是与过去的生活经验密不可分的。
当然，在揭示社会黑暗和剖析人性残忍时，我也没有忘记人性中高贵的有尊严的一面，因为我的父母、祖父母和许多像他们一样的人，为我树立了光辉的榜样。这些普通人身上的宝贵品质，是一个民族能够在苦难中不堕落的根本保障。 https://t.cn/Rp7W8xr
推荐女生们值得一看的电影。
《沼泽深处的女孩》是一部以悬疑命案做包装，披着纯爱故事皮的女性独立的教育片。全片心无旁骛专心叙事的特质，故事讲得比较引人入胜，氤氲缭绕的湿地在夏日里看着十分沁凉解暑，景色纯净透亮。影片是爱情先行，悬疑更像是调味剂。
其实会看这部电影是因为喜欢原著小说，影片改编自小说《蝲蛄吟唱的地方》。就像2019年的火热的那本《你当像鸟飞往你的山》一样，这部近两年特别火的小说《蝲蛄吟唱的地方》也被书迷（同时也是导演）搬上了大银幕。
书中的许多全文都以孤独和偏见为主，基娅、泰特、妈妈都是孤独的，每个人各有自己的孤独，但是让人开心的是作者安排了爱和羁绊，为这份孤独增添了温暖的色彩。
看到这里不禁最后联想到书名！为什么蝲蛄会吟唱？
其实蝲蛄是不会吟唱的，所以这个地方是不存在的。它只是我们选择逃避的短暂安全之处，它象征着远离社会、接近大自然，能够逃离这个纷杂的、孤立的社会，融入大自然的怀抱。就如书中原句：小时候，妈妈经常鼓励基娅探索湿地：“尽你所能往远了走，远到蝲蛄吟唱的地方。”
在遇到不友善者入侵的时候，我们最好藏得远远的。
就像作者所说的那样：
“女孩们，不要惧怕走进荒野，永远不要丢失到天边的勇气和对自由的向往。”
《沼泽深处的女孩》是一部以悬疑命案做包装，披着纯爱故事皮的女性独立的教育片。全片心无旁骛专心叙事的特质，故事讲得比较引人入胜，氤氲缭绕的湿地在夏日里看着十分沁凉解暑，景色纯净透亮。影片是爱情先行，悬疑更像是调味剂。
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