我国古代用干支纪年，并用十二命兽相配。
今年岁在辛丑，故属“牛”年。
笔者谨撷佛言祖语中有关“牧牛”之义，略事联缀，供献于读者。
空山寂寂音乐：巫娜 - 空山寂寂


唐 · 韩滉《五牛图 》
牛与佛教的关系甚为密切：
《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，在找不到更适当的词句时，就比喻佛为“牛中之王”。
在《涅槃经》第十八卷中，赞叹佛为“龙中之王，象中之王，牛中之王”。
在《佛说无量寿经》中赞佛：“犹如牛王，无能胜故。”

李可染《榕树水牛》
在《妙法莲华经·譬喻品》里，以羊、鹿、牛三车比喻三乘，而以“大白牛车”借喻成佛之道。
《六祖坛经》也说：“长御白牛车!”
在《阿含经》里以十二种牧牛的方法，譬喻十二个调和心身的修行要领。

齐白石《放牛图》
在《佛遗教经》里讲得更具体：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”这意思就是说：修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。
在《大智度论》里也举出十一种牧牛的方法，当然也是以借喻的方式，让修行人领会调心，降伏其心之道。


明 · 沈周《牧牛图》
从以上的举例中，足以看出牛与佛法的关系。就禅宗而言，同样离不开牛，离了牛的公案，就没有以后的禅宗了。也可以说：如果没有牛的公案，就没有马祖道一禅师，更没有所谓的“一花五叶”禅风的阐扬了。在《指月录》里，怀让禅师岂不是用“打车?打牛?”的启机作略，纠正了马祖道一对修行形式的执著，而臻于圆满成功的吗?

宋 · 李唐《秋林放犊图》
后来，马祖接引的石巩慧藏禅师，即是以“牧牛”的借喻而修行的：有一天，马祖在庵前散步，看见一个打猎的人在追逐一只鹿，马祖挡住他问：“你是干什么的?”“打猎的。”“用什么打?”“弓箭。”“一箭射几只?”“射一只。”马祖说：“你不善射!”猎者问：“你会射吗?”“会。”“一箭射几个?”“我一箭射它一群?”猎者说：“彼此都是生命，为何射它一群?太残忍了吧!”马祖说：“既然如此，你为什么不射自己?”猎者说：“若叫我射自己，简直没有下手的地方。”马祖说：“这家伙无量劫来的无明罪垢，当下瓦解冰消了!”于是，猎者抛弃了弓箭，顶礼马祖为师而出家了。这个猎者便是后来的石巩禅师。

李可染《犟牛图》
有一天，慧藏在厨房里做事。马祖进来问：“你在干什么?”“牧牛。”“怎么牧?”“一回入草去，蓦鼻曳将回!”马祖赞许慧藏说：“你真会牧牛。”
慧藏牧牛为何要“一回入草去，蓦鼻曳将回”牧牛即是让牛吃草，为何不让牛吃草呢？因为牛工作的时候不能让牛吃草。这里的“草”象征“见取”。一般人修行修不好，就坏在“心外有法”而生“见取”，见取即是对外认同，修行不把原本没有的，那些是多余的“垃圾”向外抛去，却往里面装，装的太多了，就把真正的自己活埋了；装到没有空间时，真我就窒息了。禅宗讲的“忌嘴”，意即心外一切不受。修行若果不离“见取”，便会“贪看天边月，失落手中珠。”牧牛就是保持心态的调和、安祥，如果看到什么就起心分别，不离“见取”，安祥便会降低，乃至无有安祥。

李可染《归牧图》
在马祖会下的大善知识中，有位南泉普愿禅师，也是以“牧牛”而修行圆满的。
有一天，他上堂说法道：“王老师(南泉)从小就养了一条水牯牛，想到河的东边去放牧，恐怕会侵犯了国王的水草，往河的西边去放牧吧，也恐怕冒犯了国王的水草，不如随分纳些些(随便放一放)，总不见得有什么错误吧!”
放牛：东边牧、西边牧，为什么都会侵犯国王的水草呢?这即是说：修行人一起“边见”就背离中道。所谓边见，即指法与非法、人与我、是与非、真与假……等，那些是二元、相对的谬见。佛法是不二法门，所有边见，一概不取，当下祗是“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”的绝对心态。所谓“随分纳些些”，即是随缘不变，敦伦尽分；也就是“素位而行”，本分做人。

宋 · 李迪《风雨牧归图》
在百丈怀海禅师会下，因“牧牛”而得法的有位长庆大安禅师。
大安禅师初谒礼百丈禅师时，请益说：“我想认识佛，要如何才能做到呢?”百丈说：“这太像骑牛找牛了!”“找到牛以后，又怎样呢?”“如人骑牛回到了家。”“如何保任呢?”百丈禅师即以《佛遗教经》上所说示之：“譬如牧牛，执杖视之，不令犯人苗稼。”即是离“见取”，不要向外去求玄觅奥，不停地朝心海里装些废知识。
大安从此便领会了修行法要，不再向外驰求。

齐白石《柳牛图》
后来，大安禅师帮助他师兄沩山灵佑一同开山建立道场。他上堂开示：
“我大安在沩山三十年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，它要是不听话，随便落路入草，我就牵紧鼻绳把它拉回来，它若是侵犯别人苗稼，我就用鞭子打它；这样的训练，调御久了以后，这条牛变得十分乖巧，让人怜爱，而今，已变成一条露地白牛了。”
大安禅师的牧牛，就是说明他的调心过程，心调和好了，安祥现前了，安祥虽然现前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就会溜走。所以要时时盯牢它，如手牵牛绳，在未驯服之前，绝不放松，如此久而久之，牛和人合而为一——安祥和你合而为一，赶都赶不走时，安祥就是你，你就是安祥了。
今年岁在辛丑，故属“牛”年。
笔者谨撷佛言祖语中有关“牧牛”之义，略事联缀，供献于读者。
空山寂寂音乐：巫娜 - 空山寂寂


唐 · 韩滉《五牛图 》
牛与佛教的关系甚为密切：
《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，在找不到更适当的词句时，就比喻佛为“牛中之王”。
在《涅槃经》第十八卷中，赞叹佛为“龙中之王，象中之王，牛中之王”。
在《佛说无量寿经》中赞佛：“犹如牛王，无能胜故。”

李可染《榕树水牛》
在《妙法莲华经·譬喻品》里，以羊、鹿、牛三车比喻三乘，而以“大白牛车”借喻成佛之道。
《六祖坛经》也说：“长御白牛车!”
在《阿含经》里以十二种牧牛的方法，譬喻十二个调和心身的修行要领。

齐白石《放牛图》
在《佛遗教经》里讲得更具体：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”这意思就是说：修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。
在《大智度论》里也举出十一种牧牛的方法，当然也是以借喻的方式，让修行人领会调心，降伏其心之道。


明 · 沈周《牧牛图》
从以上的举例中，足以看出牛与佛法的关系。就禅宗而言，同样离不开牛，离了牛的公案，就没有以后的禅宗了。也可以说：如果没有牛的公案，就没有马祖道一禅师，更没有所谓的“一花五叶”禅风的阐扬了。在《指月录》里，怀让禅师岂不是用“打车?打牛?”的启机作略，纠正了马祖道一对修行形式的执著，而臻于圆满成功的吗?

宋 · 李唐《秋林放犊图》
后来，马祖接引的石巩慧藏禅师，即是以“牧牛”的借喻而修行的：有一天，马祖在庵前散步，看见一个打猎的人在追逐一只鹿，马祖挡住他问：“你是干什么的?”“打猎的。”“用什么打?”“弓箭。”“一箭射几只?”“射一只。”马祖说：“你不善射!”猎者问：“你会射吗?”“会。”“一箭射几个?”“我一箭射它一群?”猎者说：“彼此都是生命，为何射它一群?太残忍了吧!”马祖说：“既然如此，你为什么不射自己?”猎者说：“若叫我射自己，简直没有下手的地方。”马祖说：“这家伙无量劫来的无明罪垢，当下瓦解冰消了!”于是，猎者抛弃了弓箭，顶礼马祖为师而出家了。这个猎者便是后来的石巩禅师。

李可染《犟牛图》
有一天，慧藏在厨房里做事。马祖进来问：“你在干什么?”“牧牛。”“怎么牧?”“一回入草去，蓦鼻曳将回!”马祖赞许慧藏说：“你真会牧牛。”
慧藏牧牛为何要“一回入草去，蓦鼻曳将回”牧牛即是让牛吃草，为何不让牛吃草呢？因为牛工作的时候不能让牛吃草。这里的“草”象征“见取”。一般人修行修不好，就坏在“心外有法”而生“见取”，见取即是对外认同，修行不把原本没有的，那些是多余的“垃圾”向外抛去，却往里面装，装的太多了，就把真正的自己活埋了；装到没有空间时，真我就窒息了。禅宗讲的“忌嘴”，意即心外一切不受。修行若果不离“见取”，便会“贪看天边月，失落手中珠。”牧牛就是保持心态的调和、安祥，如果看到什么就起心分别，不离“见取”，安祥便会降低，乃至无有安祥。

李可染《归牧图》
在马祖会下的大善知识中，有位南泉普愿禅师，也是以“牧牛”而修行圆满的。
有一天，他上堂说法道：“王老师(南泉)从小就养了一条水牯牛，想到河的东边去放牧，恐怕会侵犯了国王的水草，往河的西边去放牧吧，也恐怕冒犯了国王的水草，不如随分纳些些(随便放一放)，总不见得有什么错误吧!”
放牛：东边牧、西边牧，为什么都会侵犯国王的水草呢?这即是说：修行人一起“边见”就背离中道。所谓边见，即指法与非法、人与我、是与非、真与假……等，那些是二元、相对的谬见。佛法是不二法门，所有边见，一概不取，当下祗是“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”的绝对心态。所谓“随分纳些些”，即是随缘不变，敦伦尽分；也就是“素位而行”，本分做人。

宋 · 李迪《风雨牧归图》
在百丈怀海禅师会下，因“牧牛”而得法的有位长庆大安禅师。
大安禅师初谒礼百丈禅师时，请益说：“我想认识佛，要如何才能做到呢?”百丈说：“这太像骑牛找牛了!”“找到牛以后，又怎样呢?”“如人骑牛回到了家。”“如何保任呢?”百丈禅师即以《佛遗教经》上所说示之：“譬如牧牛，执杖视之，不令犯人苗稼。”即是离“见取”，不要向外去求玄觅奥，不停地朝心海里装些废知识。
大安从此便领会了修行法要，不再向外驰求。

齐白石《柳牛图》
后来，大安禅师帮助他师兄沩山灵佑一同开山建立道场。他上堂开示：
“我大安在沩山三十年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，它要是不听话，随便落路入草，我就牵紧鼻绳把它拉回来，它若是侵犯别人苗稼，我就用鞭子打它；这样的训练，调御久了以后，这条牛变得十分乖巧，让人怜爱，而今，已变成一条露地白牛了。”
大安禅师的牧牛，就是说明他的调心过程，心调和好了，安祥现前了，安祥虽然现前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就会溜走。所以要时时盯牢它，如手牵牛绳，在未驯服之前，绝不放松，如此久而久之，牛和人合而为一——安祥和你合而为一，赶都赶不走时，安祥就是你，你就是安祥了。
我国古代用干支纪年，并用十二命兽相配。
今年岁在辛丑，故属“牛”年。
笔者谨撷佛言祖语中有关“牧牛”之义，略事联缀，供献于读者。
空山寂寂音乐：巫娜 - 空山寂寂


唐 · 韩滉《五牛图 》
牛与佛教的关系甚为密切：
《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，在找不到更适当的词句时，就比喻佛为“牛中之王”。
在《涅槃经》第十八卷中，赞叹佛为“龙中之王，象中之王，牛中之王”。
在《佛说无量寿经》中赞佛：“犹如牛王，无能胜故。”

李可染《榕树水牛》
在《妙法莲华经·譬喻品》里，以羊、鹿、牛三车比喻三乘，而以“大白牛车”借喻成佛之道。
《六祖坛经》也说：“长御白牛车!”
在《阿含经》里以十二种牧牛的方法，譬喻十二个调和心身的修行要领。

齐白石《放牛图》
在《佛遗教经》里讲得更具体：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”这意思就是说：修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。
在《大智度论》里也举出十一种牧牛的方法，当然也是以借喻的方式，让修行人领会调心，降伏其心之道。


明 · 沈周《牧牛图》
从以上的举例中，足以看出牛与佛法的关系。就禅宗而言，同样离不开牛，离了牛的公案，就没有以后的禅宗了。也可以说：如果没有牛的公案，就没有马祖道一禅师，更没有所谓的“一花五叶”禅风的阐扬了。在《指月录》里，怀让禅师岂不是用“打车?打牛?”的启机作略，纠正了马祖道一对修行形式的执著，而臻于圆满成功的吗?

宋 · 李唐《秋林放犊图》
后来，马祖接引的石巩慧藏禅师，即是以“牧牛”的借喻而修行的：有一天，马祖在庵前散步，看见一个打猎的人在追逐一只鹿，马祖挡住他问：“你是干什么的?”“打猎的。”“用什么打?”“弓箭。”“一箭射几只?”“射一只。”马祖说：“你不善射!”猎者问：“你会射吗?”“会。”“一箭射几个?”“我一箭射它一群?”猎者说：“彼此都是生命，为何射它一群?太残忍了吧!”马祖说：“既然如此，你为什么不射自己?”猎者说：“若叫我射自己，简直没有下手的地方。”马祖说：“这家伙无量劫来的无明罪垢，当下瓦解冰消了!”于是，猎者抛弃了弓箭，顶礼马祖为师而出家了。这个猎者便是后来的石巩禅师。

李可染《犟牛图》
有一天，慧藏在厨房里做事。马祖进来问：“你在干什么?”“牧牛。”“怎么牧?”“一回入草去，蓦鼻曳将回!”马祖赞许慧藏说：“你真会牧牛。”
慧藏牧牛为何要“一回入草去，蓦鼻曳将回”牧牛即是让牛吃草，为何不让牛吃草呢？因为牛工作的时候不能让牛吃草。这里的“草”象征“见取”。一般人修行修不好，就坏在“心外有法”而生“见取”，见取即是对外认同，修行不把原本没有的，那些是多余的“垃圾”向外抛去，却往里面装，装的太多了，就把真正的自己活埋了；装到没有空间时，真我就窒息了。禅宗讲的“忌嘴”，意即心外一切不受。修行若果不离“见取”，便会“贪看天边月，失落手中珠。”牧牛就是保持心态的调和、安祥，如果看到什么就起心分别，不离“见取”，安祥便会降低，乃至无有安祥。

李可染《归牧图》
在马祖会下的大善知识中，有位南泉普愿禅师，也是以“牧牛”而修行圆满的。
有一天，他上堂说法道：“王老师(南泉)从小就养了一条水牯牛，想到河的东边去放牧，恐怕会侵犯了国王的水草，往河的西边去放牧吧，也恐怕冒犯了国王的水草，不如随分纳些些(随便放一放)，总不见得有什么错误吧!”
放牛：东边牧、西边牧，为什么都会侵犯国王的水草呢?这即是说：修行人一起“边见”就背离中道。所谓边见，即指法与非法、人与我、是与非、真与假……等，那些是二元、相对的谬见。佛法是不二法门，所有边见，一概不取，当下祗是“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”的绝对心态。所谓“随分纳些些”，即是随缘不变，敦伦尽分；也就是“素位而行”，本分做人。

宋 · 李迪《风雨牧归图》
在百丈怀海禅师会下，因“牧牛”而得法的有位长庆大安禅师。
大安禅师初谒礼百丈禅师时，请益说：“我想认识佛，要如何才能做到呢?”百丈说：“这太像骑牛找牛了!”“找到牛以后，又怎样呢?”“如人骑牛回到了家。”“如何保任呢?”百丈禅师即以《佛遗教经》上所说示之：“譬如牧牛，执杖视之，不令犯人苗稼。”即是离“见取”，不要向外去求玄觅奥，不停地朝心海里装些废知识。
大安从此便领会了修行法要，不再向外驰求。

齐白石《柳牛图》
后来，大安禅师帮助他师兄沩山灵佑一同开山建立道场。他上堂开示：
“我大安在沩山三十年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，它要是不听话，随便落路入草，我就牵紧鼻绳把它拉回来，它若是侵犯别人苗稼，我就用鞭子打它；这样的训练，调御久了以后，这条牛变得十分乖巧，让人怜爱，而今，已变成一条露地白牛了。”
大安禅师的牧牛，就是说明他的调心过程，心调和好了，安祥现前了，安祥虽然现前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就会溜走。所以要时时盯牢它，如手牵牛绳，在未驯服之前，绝不放松，如此久而久之，牛和人合而为一——安祥和你合而为一，赶都赶不走时，安祥就是你，你就是安祥了。
今年岁在辛丑，故属“牛”年。
笔者谨撷佛言祖语中有关“牧牛”之义，略事联缀，供献于读者。
空山寂寂音乐：巫娜 - 空山寂寂


唐 · 韩滉《五牛图 》
牛与佛教的关系甚为密切：
《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，在找不到更适当的词句时，就比喻佛为“牛中之王”。
在《涅槃经》第十八卷中，赞叹佛为“龙中之王，象中之王，牛中之王”。
在《佛说无量寿经》中赞佛：“犹如牛王，无能胜故。”

李可染《榕树水牛》
在《妙法莲华经·譬喻品》里，以羊、鹿、牛三车比喻三乘，而以“大白牛车”借喻成佛之道。
《六祖坛经》也说：“长御白牛车!”
在《阿含经》里以十二种牧牛的方法，譬喻十二个调和心身的修行要领。

齐白石《放牛图》
在《佛遗教经》里讲得更具体：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”这意思就是说：修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。
在《大智度论》里也举出十一种牧牛的方法，当然也是以借喻的方式，让修行人领会调心，降伏其心之道。


明 · 沈周《牧牛图》
从以上的举例中，足以看出牛与佛法的关系。就禅宗而言，同样离不开牛，离了牛的公案，就没有以后的禅宗了。也可以说：如果没有牛的公案，就没有马祖道一禅师，更没有所谓的“一花五叶”禅风的阐扬了。在《指月录》里，怀让禅师岂不是用“打车?打牛?”的启机作略，纠正了马祖道一对修行形式的执著，而臻于圆满成功的吗?

宋 · 李唐《秋林放犊图》
后来，马祖接引的石巩慧藏禅师，即是以“牧牛”的借喻而修行的：有一天，马祖在庵前散步，看见一个打猎的人在追逐一只鹿，马祖挡住他问：“你是干什么的?”“打猎的。”“用什么打?”“弓箭。”“一箭射几只?”“射一只。”马祖说：“你不善射!”猎者问：“你会射吗?”“会。”“一箭射几个?”“我一箭射它一群?”猎者说：“彼此都是生命，为何射它一群?太残忍了吧!”马祖说：“既然如此，你为什么不射自己?”猎者说：“若叫我射自己，简直没有下手的地方。”马祖说：“这家伙无量劫来的无明罪垢，当下瓦解冰消了!”于是，猎者抛弃了弓箭，顶礼马祖为师而出家了。这个猎者便是后来的石巩禅师。

李可染《犟牛图》
有一天，慧藏在厨房里做事。马祖进来问：“你在干什么?”“牧牛。”“怎么牧?”“一回入草去，蓦鼻曳将回!”马祖赞许慧藏说：“你真会牧牛。”
慧藏牧牛为何要“一回入草去，蓦鼻曳将回”牧牛即是让牛吃草，为何不让牛吃草呢？因为牛工作的时候不能让牛吃草。这里的“草”象征“见取”。一般人修行修不好，就坏在“心外有法”而生“见取”，见取即是对外认同，修行不把原本没有的，那些是多余的“垃圾”向外抛去，却往里面装，装的太多了，就把真正的自己活埋了；装到没有空间时，真我就窒息了。禅宗讲的“忌嘴”，意即心外一切不受。修行若果不离“见取”，便会“贪看天边月，失落手中珠。”牧牛就是保持心态的调和、安祥，如果看到什么就起心分别，不离“见取”，安祥便会降低，乃至无有安祥。

李可染《归牧图》
在马祖会下的大善知识中，有位南泉普愿禅师，也是以“牧牛”而修行圆满的。
有一天，他上堂说法道：“王老师(南泉)从小就养了一条水牯牛，想到河的东边去放牧，恐怕会侵犯了国王的水草，往河的西边去放牧吧，也恐怕冒犯了国王的水草，不如随分纳些些(随便放一放)，总不见得有什么错误吧!”
放牛：东边牧、西边牧，为什么都会侵犯国王的水草呢?这即是说：修行人一起“边见”就背离中道。所谓边见，即指法与非法、人与我、是与非、真与假……等，那些是二元、相对的谬见。佛法是不二法门，所有边见，一概不取，当下祗是“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”的绝对心态。所谓“随分纳些些”，即是随缘不变，敦伦尽分；也就是“素位而行”，本分做人。

宋 · 李迪《风雨牧归图》
在百丈怀海禅师会下，因“牧牛”而得法的有位长庆大安禅师。
大安禅师初谒礼百丈禅师时，请益说：“我想认识佛，要如何才能做到呢?”百丈说：“这太像骑牛找牛了!”“找到牛以后，又怎样呢?”“如人骑牛回到了家。”“如何保任呢?”百丈禅师即以《佛遗教经》上所说示之：“譬如牧牛，执杖视之，不令犯人苗稼。”即是离“见取”，不要向外去求玄觅奥，不停地朝心海里装些废知识。
大安从此便领会了修行法要，不再向外驰求。

齐白石《柳牛图》
后来，大安禅师帮助他师兄沩山灵佑一同开山建立道场。他上堂开示：
“我大安在沩山三十年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，它要是不听话，随便落路入草，我就牵紧鼻绳把它拉回来，它若是侵犯别人苗稼，我就用鞭子打它；这样的训练，调御久了以后，这条牛变得十分乖巧，让人怜爱，而今，已变成一条露地白牛了。”
大安禅师的牧牛，就是说明他的调心过程，心调和好了，安祥现前了，安祥虽然现前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就会溜走。所以要时时盯牢它，如手牵牛绳，在未驯服之前，绝不放松，如此久而久之，牛和人合而为一——安祥和你合而为一，赶都赶不走时，安祥就是你，你就是安祥了。
十二生肖羊女：温顺乖巧#生肖羊见转升职加薪#
这是最冲动的十二生肖女人。单身的时候脾气比较大，不同意的时候会翻脸。即使在公共场合，他们也应该易怒或易怒，他们从不关心别人。感情用事，肆无忌惮。但是一旦一个羊女坠入爱河，她就像一个不同的人。她非常温顺，举止得体。她听男朋友的话，不会随意发脾气。她知道如何照顾别人的情绪，就像一只小绵羊。事实上，他们不喜欢向别人展示自己的内心，因为他们害怕受到伤害。这种冷漠其实只是一种自我保护的方式。只有她真正爱的人才能看到她的心。所以，遇见爱情之后，我开始改变。我已经不是女汉子了，我一直想靠身边的这个人，变成一个小女人！
这是最冲动的十二生肖女人。单身的时候脾气比较大，不同意的时候会翻脸。即使在公共场合，他们也应该易怒或易怒，他们从不关心别人。感情用事，肆无忌惮。但是一旦一个羊女坠入爱河，她就像一个不同的人。她非常温顺，举止得体。她听男朋友的话，不会随意发脾气。她知道如何照顾别人的情绪，就像一只小绵羊。事实上，他们不喜欢向别人展示自己的内心，因为他们害怕受到伤害。这种冷漠其实只是一种自我保护的方式。只有她真正爱的人才能看到她的心。所以，遇见爱情之后，我开始改变。我已经不是女汉子了，我一直想靠身边的这个人，变成一个小女人！
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