所有的十方诸佛菩萨，他一定要先成就法身才度化众生的，这个法身的功德就是普门。因为他这个法身体性周遍，时空无尽，任何时间、任何空间法身都是永远存在的，这是佛陀的自受用的法身，叫做普门。
那么佛陀度化众生当然不能用普门，他必须怎么办呢？圆应，那他必须要跟众生产生感应道交，就所谓的他受用，他随时的跟众生感应道交，这个就是圆应。他必须有一些感应的一个相状出现。那么这个就是他的一个慈跟悲的度化众生的一个方向。透过法身跟众生感应以后，然后现身说法，救拔众生。叫普门圆应。
观世音菩萨是这个法身菩萨他这一期应化的，修因得果的一个相貌，叫做观世音。那么从他成就果地来说，就是《法华经》的果地功德来说，他为什么叫观世音呢？因为他，假设有无量百千万亿众生，这个众生他身心世界苦恼出现了，那在痛苦出现的时候，这个众生他有两个重要的条件：第一个闻是观世音菩萨，这个众生要得到观世音菩萨的救拔，第一个条件就是他在痛苦出现之前，他曾经，他学过《普门品》，或者他学过其他的经论，提到观世音菩萨有救拔的能力，而且他完全的相信，了解而且相信，信解，这是第一个。就他在痛苦之前，对观世音菩萨有强烈的皈依的心。
第二个他在痛苦出现的时候，他能够一心称名，他依止他的皈依心，提起观世音菩萨圣号的时候能够念念的、专注、相续的憶念这个佛菩萨名号，那么透过他的皈依跟专注，观世音菩萨就启动他的感应的力量，他能够怎么做呢？观其音声皆得解脱。透过他所创造的音声，那么就能够透过这个音声，观世音菩萨进入到众生的内心世界，去救拔他。所以这个就是观世音菩萨的，他的果地的妙用。
当然这个果地的妙用是修来的，所有的因缘所生法都是修来的。他只是说从法身开始起修。
所以，他这个一开始因地，就跟声音结下的一个法缘，所以他果地，他也透过声音来救护众生。那么本品所称的观世音菩萨，是约他的果后行因的果地的妙用，所以，他在果地功德有两个：第一个寻声救苦，第二个普门示现，这两个功德来度化众生。
对我们娑婆世界，音声对我们来说叫方便中第一方便，就是我们最容易掌控的六尘当中，音声对我们是最容易让我们安定，产生专注力，也最容易让我们相续，所以印光大师说，音声不但专注而且养神，你看你用眼睛看，看佛像，你看个三十分钟、一个小时，你就非常疲惫，但是你念观世音菩萨的圣号，或者你把眼睛闭起来，专心的听妙音菩萨说法，透过音声你听一个小时，你不会疲累，这个耳根面对音声，对我们是最有利的一个修行方法。这个就是观世音菩萨的果地的妙用。
感应道交当然不是单方面的，佛陀把手伸出来，他发愿要度化众生，那我们也要相应的伸出手，才能够产生心心相印，感应道交。那我们先看从我们众生这一块。我们众生是怎么样能够被感应被救拔的。第一个，罪业成就，受诸苦恼。观世音菩萨救拔痛苦，当然你就是要先有痛苦出现，第一个你的业障现前，你的痛苦现前。第二个，你要做的两件事情，第一个你对观世音菩萨有一定的信解，就表示你过去，在痛苦之前的过去有善根力；第二个在痛苦当下，你能够专注相续一心的事持跟理持，事持就是称名，用佛菩萨的圣号为所缘境，这个理持就是观察一念心性，即空即假即中，建立自他不二的概念。
受诸苦恼，信解现前，还有专注，专注成就，这三个重点。这个时候观世音菩萨就启动功德了，这个时候众生求救称名，菩萨就能够透过音声，就能够产生大悲的观照，最后的结果就是众生的苦难，能够入于菩萨的心中，用功德把众生的苦难化解。那么菩萨的慈悲入于众生的心中，把痛苦化成慈悲的摄受，就感应道交了。那么这种情况，众生机感，菩萨圆应的感应道交，就好像镜子现出影像，众生心垢净，菩萨影现中。这种感应道交。
他是这样子，就是说，法身菩萨，我们前面说过，法身菩萨度化众生，他不能一下子就变成果地，不可以的，因为你因缘所生法，它一定有一个因果修证的过程，你既然来到人世间，你就要遵循因果的法则。那么因果的法则，第一件事情就是你先发愿，就是你到底想怎么样度化众生。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛度化众生很简单，他不会来到你娑婆世界，他创造一个世界把你带去，这他的愿，他选择说我到你的娑婆世界，我怎么度你都没有用，因为那个环境太差了，我干脆自己发愿，我创造一个极乐世界，我提出往生的条件，你满足我的条件，你就跟我的本愿感应道交，我就把你带走。
那观世音菩萨他的想法不是这样子，他认为说，这个人哪，有没有快乐其实没所谓，你说，我日子过得差一点，有没有快乐，众生不是很在乎，但是痛苦这件事情，不管你有没有福报都很在乎，就是远离痛苦跟成就快乐，相对来说，远离痛苦更重要，更重要。所以观世音菩萨他长期的跟众生在一起，他观察众生最痛苦的需求，这种产生的压力更大，他宁可不要快乐，但是他也不要痛苦。所以人追求平安就是这样，所以为什么说平安是福呢？所以你有没有快乐，我只要没有痛苦就是最大的福报。尤其年纪大的人更有这种感想。所以观世音菩萨他的本愿，因地的时候，他是锁住众生的痛苦，所以你看有些人，他平常从佛堂念观世音菩萨，我念了半天也没感应，因为你这个时候不是在痛苦阶段。诸位，感应道交你一定要怎么样？顺从本愿，就是你要看他因地是怎么发愿的，他感应是怎么个条件。第一个，无量百千万亿众生受诸苦恼，这是第一个条件，你必须在痛苦阶段。第二个你要能够听闻观世音菩萨，你对观世音菩萨有一定的了解和信心。
第三个一心称名。这个一心称名我们解释一下。这个音声怎么样去产生称名？印光大师说有三个阶段，一句佛号念诵听，就是念从心起，你在称念观世音菩萨的时候，你基本上你一定要有个皈依的心，从皈依的心发起来，我要念观世音菩萨，一个这样皈依的作意。第二个，声从口出。观世音菩萨救拔你是透过音声，所以你要创造声音，你说，我没有声音，你没有声音你就不符合他救拔你的条件，是吧？你可以出小声都没关系，但是你不能没有声相。没有声相，你就是只有意业，没有口业，这就不行了。所以你一定要怎么样，靠嘴巴的震动，哪怕是金刚持，也要创造声相。好，那创造声相以后干什么呢，再把声音再听回去，一句佛号念、诵、听。那么你能够把音声创造出来再听回去，那就是一心称名，就满足一心称名了。也就是你透过音声，自己念，自己听。你这个苦恼、皈依、专注，那么这样子就满足观世音菩萨来救拔你的条件。
那么佛陀度化众生当然不能用普门，他必须怎么办呢？圆应，那他必须要跟众生产生感应道交，就所谓的他受用，他随时的跟众生感应道交，这个就是圆应。他必须有一些感应的一个相状出现。那么这个就是他的一个慈跟悲的度化众生的一个方向。透过法身跟众生感应以后，然后现身说法，救拔众生。叫普门圆应。
观世音菩萨是这个法身菩萨他这一期应化的，修因得果的一个相貌，叫做观世音。那么从他成就果地来说，就是《法华经》的果地功德来说，他为什么叫观世音呢？因为他，假设有无量百千万亿众生，这个众生他身心世界苦恼出现了，那在痛苦出现的时候，这个众生他有两个重要的条件：第一个闻是观世音菩萨，这个众生要得到观世音菩萨的救拔，第一个条件就是他在痛苦出现之前，他曾经，他学过《普门品》，或者他学过其他的经论，提到观世音菩萨有救拔的能力，而且他完全的相信，了解而且相信，信解，这是第一个。就他在痛苦之前，对观世音菩萨有强烈的皈依的心。
第二个他在痛苦出现的时候，他能够一心称名，他依止他的皈依心，提起观世音菩萨圣号的时候能够念念的、专注、相续的憶念这个佛菩萨名号，那么透过他的皈依跟专注，观世音菩萨就启动他的感应的力量，他能够怎么做呢？观其音声皆得解脱。透过他所创造的音声，那么就能够透过这个音声，观世音菩萨进入到众生的内心世界，去救拔他。所以这个就是观世音菩萨的，他的果地的妙用。
当然这个果地的妙用是修来的，所有的因缘所生法都是修来的。他只是说从法身开始起修。
所以，他这个一开始因地，就跟声音结下的一个法缘，所以他果地，他也透过声音来救护众生。那么本品所称的观世音菩萨，是约他的果后行因的果地的妙用，所以，他在果地功德有两个：第一个寻声救苦，第二个普门示现，这两个功德来度化众生。
对我们娑婆世界，音声对我们来说叫方便中第一方便，就是我们最容易掌控的六尘当中，音声对我们是最容易让我们安定，产生专注力，也最容易让我们相续，所以印光大师说，音声不但专注而且养神，你看你用眼睛看，看佛像，你看个三十分钟、一个小时，你就非常疲惫，但是你念观世音菩萨的圣号，或者你把眼睛闭起来，专心的听妙音菩萨说法，透过音声你听一个小时，你不会疲累，这个耳根面对音声，对我们是最有利的一个修行方法。这个就是观世音菩萨的果地的妙用。
感应道交当然不是单方面的，佛陀把手伸出来，他发愿要度化众生，那我们也要相应的伸出手，才能够产生心心相印，感应道交。那我们先看从我们众生这一块。我们众生是怎么样能够被感应被救拔的。第一个，罪业成就，受诸苦恼。观世音菩萨救拔痛苦，当然你就是要先有痛苦出现，第一个你的业障现前，你的痛苦现前。第二个，你要做的两件事情，第一个你对观世音菩萨有一定的信解，就表示你过去，在痛苦之前的过去有善根力；第二个在痛苦当下，你能够专注相续一心的事持跟理持，事持就是称名，用佛菩萨的圣号为所缘境，这个理持就是观察一念心性，即空即假即中，建立自他不二的概念。
受诸苦恼，信解现前，还有专注，专注成就，这三个重点。这个时候观世音菩萨就启动功德了，这个时候众生求救称名，菩萨就能够透过音声，就能够产生大悲的观照，最后的结果就是众生的苦难，能够入于菩萨的心中，用功德把众生的苦难化解。那么菩萨的慈悲入于众生的心中，把痛苦化成慈悲的摄受，就感应道交了。那么这种情况，众生机感，菩萨圆应的感应道交，就好像镜子现出影像，众生心垢净，菩萨影现中。这种感应道交。
他是这样子，就是说，法身菩萨，我们前面说过，法身菩萨度化众生，他不能一下子就变成果地，不可以的，因为你因缘所生法，它一定有一个因果修证的过程，你既然来到人世间，你就要遵循因果的法则。那么因果的法则，第一件事情就是你先发愿，就是你到底想怎么样度化众生。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛度化众生很简单，他不会来到你娑婆世界，他创造一个世界把你带去，这他的愿，他选择说我到你的娑婆世界，我怎么度你都没有用，因为那个环境太差了，我干脆自己发愿，我创造一个极乐世界，我提出往生的条件，你满足我的条件，你就跟我的本愿感应道交，我就把你带走。
那观世音菩萨他的想法不是这样子，他认为说，这个人哪，有没有快乐其实没所谓，你说，我日子过得差一点，有没有快乐，众生不是很在乎，但是痛苦这件事情，不管你有没有福报都很在乎，就是远离痛苦跟成就快乐，相对来说，远离痛苦更重要，更重要。所以观世音菩萨他长期的跟众生在一起，他观察众生最痛苦的需求，这种产生的压力更大，他宁可不要快乐，但是他也不要痛苦。所以人追求平安就是这样，所以为什么说平安是福呢？所以你有没有快乐，我只要没有痛苦就是最大的福报。尤其年纪大的人更有这种感想。所以观世音菩萨他的本愿，因地的时候，他是锁住众生的痛苦，所以你看有些人，他平常从佛堂念观世音菩萨，我念了半天也没感应，因为你这个时候不是在痛苦阶段。诸位，感应道交你一定要怎么样？顺从本愿，就是你要看他因地是怎么发愿的，他感应是怎么个条件。第一个，无量百千万亿众生受诸苦恼，这是第一个条件，你必须在痛苦阶段。第二个你要能够听闻观世音菩萨，你对观世音菩萨有一定的了解和信心。
第三个一心称名。这个一心称名我们解释一下。这个音声怎么样去产生称名？印光大师说有三个阶段，一句佛号念诵听，就是念从心起，你在称念观世音菩萨的时候，你基本上你一定要有个皈依的心，从皈依的心发起来，我要念观世音菩萨，一个这样皈依的作意。第二个，声从口出。观世音菩萨救拔你是透过音声，所以你要创造声音，你说，我没有声音，你没有声音你就不符合他救拔你的条件，是吧？你可以出小声都没关系，但是你不能没有声相。没有声相，你就是只有意业，没有口业，这就不行了。所以你一定要怎么样，靠嘴巴的震动，哪怕是金刚持，也要创造声相。好，那创造声相以后干什么呢，再把声音再听回去，一句佛号念、诵、听。那么你能够把音声创造出来再听回去，那就是一心称名，就满足一心称名了。也就是你透过音声，自己念，自己听。你这个苦恼、皈依、专注，那么这样子就满足观世音菩萨来救拔你的条件。
#检方介入鲁某某掌掴幼童案#不知道会不会限流。我来说一说我的看法。论据皆来自网络流传的图文视频。秉承客观，希望不要有人说我理中客，毕竟我不想沾假大空。很长、字很多。没耐心看的可以不看。
时间线来看，从已知图文看出，鲁某儿子与祖谋因为“玩具的争夺”，进行对打（我言辞尽量客观，用对打一词的原因是，孩子双方皆处于站立，考虑孩子年龄和使用武力的技巧，推断：力气和伤害，有，但不算大。在祖某儿子出手时，鲁某儿子承担这份打击）而这时老师介入，试图拉开双方。没完，鲁某儿子追上去对祖某儿子进行上一轮攻击的还击。在整个过程结束后。得出结果，鲁某儿子后脑有伤情。伤情显示：一条一公分大小划痕。处理方式，创可贴。
后，鲁某因儿子在此次事件的伤情，气愤不过，于是来到祖谋家里理论。期间，鲁某先掌了祖谋儿子的脸，打翻在地。这期间，鲁某随行妻子，并未控制或者组织丈夫的行为。后爷爷因孙子被打，抄塑料凳子，砸鲁某，但，其妻子抢先一步。挡在前面。塑料凳脱手。后爷爷举木凳再次向祖谋砸来，这次鲁某一把推倒爷爷致其骨折。
后续，报警、检方进入。
事情到这里算是完整地阐述完毕。那么，在我分析前，率先说明几件事。事情从源头到鲁某最终的结局。这个过程，不包括任何外界舆论。也不可以包括。支不支持都不包括。
那么我来说几个争议的点，和对网传事情的看法。
1.小孩是为了争夺玩具而产生的站立对打——即，没有任何一方收到单方面霸凌，鲁某儿子受伤是否真由祖谋儿子所致，没有足够证据。
2.老师在对打期间已经介入，老师有此行为。
3.祖谋儿子说“恶童”、“小霸王”。一、没有足够的证据，对于很多人都这么说（回应，上世纪90年代邪教组织成员数目一度超过D员，你能说他们说的算数吗）。二、就算成立，理应就事论事，很多人以前做了很多好事，但今天办了坏事。能因为他做过好事而不责罚他吗？显然不能，反之一样。
4.祖谋儿子在视频中对鲁某儿子左大臂进行打击，可最终是后脑勺出现一公分大的划痕，且处理方式是创可贴。可以质疑。
5、鲁某携妻子到祖谋家里，特别强调“祖谋家里”非常重要。对祖谋儿子掌掴。于年龄悬殊，力量悬殊，祖谋儿子坐着，鲁某站着（没有还手，也没有还手之力）属于殴打14岁以下儿童。若属轻伤，则鲁某面临三年以下有期，拘役或管制。
5.重点/热议。爷爷对鲁某砸椅子算不算正当防卫。答：算。为什么。“还需根据具体情况来分析。如果鲁某某针对男童的不法侵害正在发生或仍具有攻击意图，男童爷爷担心男童受到伤害，对鲁某某的侵害行为予以制止，依法构成正当防卫。如果鲁某某针对男童的不法侵害已经结束或不具备攻击意图，则男童爷爷的行为不属于正当防卫。”
期间，鲁某打祖谋儿子的时候，其妻子并没有阻止，且不说她笑不笑，她没阻止也没有事后教育。那么就构成“仍具有攻击的意图”隶属正当防卫。而鲁某显然没有受任何伤，且爷爷骨折算轻伤以上。爷爷不需要负法律责任。但这到底算什么，实际上叫紧急避险。这个概念貌似没有人提出。后有截图说明。
在这个话题下，人们更多地是跑偏到校园霸凌。校园霸凌确实是一回事但跟这次事件关系不大。有些人说啊，你没当父母不知道小孩被欺负内心的痛。对，我也承认。但没当过父母也当过小孩。有一种小孩的心理是：我挑衅人家，人家打我，我反击。但我身手不好，被人打了，甚至打伤了。吃亏了。这时候我向父母反应就是，他打我，我被欺负了。你快帮我讨个公道。你来帮我解决。对于打你的同学呢，你完蛋了，我告我爸妈了。等着遭罪吧。有没有人想过这个问题。
还有说故意拍视频。注意，如果拍视频是用来维护自身安全，并且在事后的法律流程上帮助自己辩护，是无可厚非的。我不需要过多的反怼这个问题。很简单，大伙都知道行车记录仪。还有祖谋有两个小孩，即便是长子也是幼儿园的年纪。装个监控也纯属合理的私事。有这个权利。
小霸王，恶童。既然如此，为什么各位家长在自己孩子被所谓“欺负”的时候没找人家呢？都等着有人出头了才出来帮腔作势呢，鲁某爱自己孩子，其他家长好像也没这么爱吗？
推到小朋友打架来说，要想谁也不吃亏，你戳我头皮，我也给你戳回来，或者金钱弥补。你大人这一下，可不能算公平哦。
还有小孩以后政审问题，这个不需要考虑。没有意义，先考虑鲁某自己，医生，这可是一个专业性很强的职业。丢了工作，会好找吗？就算实力过硬，你也是有案底在身的。
最后说一下赔偿和处理。理论上，为什么鲁某妻子会跪。我告诉你为什么。因为如果祖谋方谅解，且有证明。那么检查机关可以不提起诉讼。这是可以的，完全没问题。那么另外问题来了。怎么谅解呢。我想傻子都知道要赔款。因为至少爷爷骨折了呀，鲁某造成的呀。那赔偿多少，就算鲁某进去，赔多少都是祖谋家定的，更何况你求人家谅解。不是说，我鲁某给你多少是多少。
这篇文章从事实和心理活动都表述了我对这件事的看法。也算评论也算舆论中的一个。
舆论没有用，舆论只会影响执法机关的正常审判。所以，最终，我们要关心一个结果。就像学生考院校一样，我们性别不一样，地区不一样，考得不一样。是不是公平不知道。但我们最终在一所学校。没人在乎你怎么来这所学校。如果真有没暴露的事实个问题。那么，你也不会来到这所学校。
时间线来看，从已知图文看出，鲁某儿子与祖谋因为“玩具的争夺”，进行对打（我言辞尽量客观，用对打一词的原因是，孩子双方皆处于站立，考虑孩子年龄和使用武力的技巧，推断：力气和伤害，有，但不算大。在祖某儿子出手时，鲁某儿子承担这份打击）而这时老师介入，试图拉开双方。没完，鲁某儿子追上去对祖某儿子进行上一轮攻击的还击。在整个过程结束后。得出结果，鲁某儿子后脑有伤情。伤情显示：一条一公分大小划痕。处理方式，创可贴。
后，鲁某因儿子在此次事件的伤情，气愤不过，于是来到祖谋家里理论。期间，鲁某先掌了祖谋儿子的脸，打翻在地。这期间，鲁某随行妻子，并未控制或者组织丈夫的行为。后爷爷因孙子被打，抄塑料凳子，砸鲁某，但，其妻子抢先一步。挡在前面。塑料凳脱手。后爷爷举木凳再次向祖谋砸来，这次鲁某一把推倒爷爷致其骨折。
后续，报警、检方进入。
事情到这里算是完整地阐述完毕。那么，在我分析前，率先说明几件事。事情从源头到鲁某最终的结局。这个过程，不包括任何外界舆论。也不可以包括。支不支持都不包括。
那么我来说几个争议的点，和对网传事情的看法。
1.小孩是为了争夺玩具而产生的站立对打——即，没有任何一方收到单方面霸凌，鲁某儿子受伤是否真由祖谋儿子所致，没有足够证据。
2.老师在对打期间已经介入，老师有此行为。
3.祖谋儿子说“恶童”、“小霸王”。一、没有足够的证据，对于很多人都这么说（回应，上世纪90年代邪教组织成员数目一度超过D员，你能说他们说的算数吗）。二、就算成立，理应就事论事，很多人以前做了很多好事，但今天办了坏事。能因为他做过好事而不责罚他吗？显然不能，反之一样。
4.祖谋儿子在视频中对鲁某儿子左大臂进行打击，可最终是后脑勺出现一公分大的划痕，且处理方式是创可贴。可以质疑。
5、鲁某携妻子到祖谋家里，特别强调“祖谋家里”非常重要。对祖谋儿子掌掴。于年龄悬殊，力量悬殊，祖谋儿子坐着，鲁某站着（没有还手，也没有还手之力）属于殴打14岁以下儿童。若属轻伤，则鲁某面临三年以下有期，拘役或管制。
5.重点/热议。爷爷对鲁某砸椅子算不算正当防卫。答：算。为什么。“还需根据具体情况来分析。如果鲁某某针对男童的不法侵害正在发生或仍具有攻击意图，男童爷爷担心男童受到伤害，对鲁某某的侵害行为予以制止，依法构成正当防卫。如果鲁某某针对男童的不法侵害已经结束或不具备攻击意图，则男童爷爷的行为不属于正当防卫。”
期间，鲁某打祖谋儿子的时候，其妻子并没有阻止，且不说她笑不笑，她没阻止也没有事后教育。那么就构成“仍具有攻击的意图”隶属正当防卫。而鲁某显然没有受任何伤，且爷爷骨折算轻伤以上。爷爷不需要负法律责任。但这到底算什么，实际上叫紧急避险。这个概念貌似没有人提出。后有截图说明。
在这个话题下，人们更多地是跑偏到校园霸凌。校园霸凌确实是一回事但跟这次事件关系不大。有些人说啊，你没当父母不知道小孩被欺负内心的痛。对，我也承认。但没当过父母也当过小孩。有一种小孩的心理是：我挑衅人家，人家打我，我反击。但我身手不好，被人打了，甚至打伤了。吃亏了。这时候我向父母反应就是，他打我，我被欺负了。你快帮我讨个公道。你来帮我解决。对于打你的同学呢，你完蛋了，我告我爸妈了。等着遭罪吧。有没有人想过这个问题。
还有说故意拍视频。注意，如果拍视频是用来维护自身安全，并且在事后的法律流程上帮助自己辩护，是无可厚非的。我不需要过多的反怼这个问题。很简单，大伙都知道行车记录仪。还有祖谋有两个小孩，即便是长子也是幼儿园的年纪。装个监控也纯属合理的私事。有这个权利。
小霸王，恶童。既然如此，为什么各位家长在自己孩子被所谓“欺负”的时候没找人家呢？都等着有人出头了才出来帮腔作势呢，鲁某爱自己孩子，其他家长好像也没这么爱吗？
推到小朋友打架来说，要想谁也不吃亏，你戳我头皮，我也给你戳回来，或者金钱弥补。你大人这一下，可不能算公平哦。
还有小孩以后政审问题，这个不需要考虑。没有意义，先考虑鲁某自己，医生，这可是一个专业性很强的职业。丢了工作，会好找吗？就算实力过硬，你也是有案底在身的。
最后说一下赔偿和处理。理论上，为什么鲁某妻子会跪。我告诉你为什么。因为如果祖谋方谅解，且有证明。那么检查机关可以不提起诉讼。这是可以的，完全没问题。那么另外问题来了。怎么谅解呢。我想傻子都知道要赔款。因为至少爷爷骨折了呀，鲁某造成的呀。那赔偿多少，就算鲁某进去，赔多少都是祖谋家定的，更何况你求人家谅解。不是说，我鲁某给你多少是多少。
这篇文章从事实和心理活动都表述了我对这件事的看法。也算评论也算舆论中的一个。
舆论没有用，舆论只会影响执法机关的正常审判。所以，最终，我们要关心一个结果。就像学生考院校一样，我们性别不一样，地区不一样，考得不一样。是不是公平不知道。但我们最终在一所学校。没人在乎你怎么来这所学校。如果真有没暴露的事实个问题。那么，你也不会来到这所学校。
人生真的没有几个15年，最纯真最无邪的还是第一个15年。
认识他们的时候，我20岁，刚高中毕业，15年过去了，我变成了胡子邋遢的大叔，然而身边的朋友还是20岁之前认识的那帮人。进入社会之后，也认识了很多形形色色的人，但都是匆匆过客，认识也就认识了，并不会怎么样。短暂停留之后就各奔东西，仿佛没认识过一样。
我的圈子很小，小的只能容纳一家老小，无法和新认识的人成为朋友。能诉衷肠的，其实也不是旧朋友，因为不敢在旧朋友面前呈现一个无能的自己，也不敢在他们面前袒露最近些年过的不好的心扉，得强撑着国泰民安世界和平。反而是在网络里认识的那些算不上朋友的朋友面前，肆无忌惮的袒露自己那些不堪的脆弱，那些苦不堪言的酸楚。在虚假的网络把自己真实的淋漓尽致，仿佛在虚假里才能共情才能感同身受。
其实这个世界上并没有什么感同身受，共情也是骗人的把戏。也其实，我想要得到的回应也并不是有人能够感同身受，只是想把自己内心的脆弱释放出来，有个地方能把它们释放出来就好，无关什么地方，也只是释放出来，仅此而已。
人是无法在自己熟悉的人面前袒露出来自己的脆弱的，我不知道别人，起码我是。许多痛楚都是不能一直压在心底的，会伤肝伤肺伤心，会抑郁。这么多年我还没抑郁的一个原因大多就是我爱释放，在网络之地释放，或发朋友圈，或发微博，或在一个几人群诉衷肠，我不在乎我收到的回应是鄙夷还是藐视，也不在乎我收到的回应是矫情还是负能量，但在我释放出来之后，我的身心是轻松的，我没把那些苦楚压在心底，没让它们伤我肝伤我心，没让它们野蛮生长致我抑郁。
我很感激在网络上的那三两个小集体，能让我肆无忌惮的释放那些负面情绪。我很羡慕0713他们几个能聚在一起一起哭一起闹一起说脏话，把各自的衷肠诉的毫无保留一览无遗。哭过闹过之后，依然各自安好各自好好生活。
我们每个人都或多或少生活的憋屈不开心，可我们都未能在熟悉的人面前揭露过自己的伤疤给他们看，都是选择把那些内心深处的负面情绪隐藏起来，比玩捉迷藏藏的还隐蔽。人与人之间没有了真心，那为什么还要有亲情友情以及爱情？
酒后吐真情，人们总是喜欢把一些真情寄托在酒上，所谓的酒桌文化，我不懂，也不想懂。我没想过要把自己的真情寄托在酒上，我可以随时随地的把我的不开心吐露出来，或朋友圈，或微博，虽都是是非之地，但我喜欢。事实上，我们没必要把那些负面情绪隐藏起来。说出来，或许会遭到冷笑和鄙夷，可那又怎样？起码我爽了……人生就是得要自己爽，我管你爽不爽，反正我很爽……
生活不是过给别人看的，既然大家的生活都一地鸡毛，为什么还要去嘲笑和鄙视别人的鸡毛？别人的那一地鸡毛是公鸡毛还是母鸡毛关你什么事呢？管好自己的鸡毛，小心自己的鸡毛里别掺上了鸭毛，还是绿的，也小心自己的鸡毛里别掺上了鹅毛，因为鹅毛的后面往往会跟着大雪。
我理解每一个穷人，他们很尊重金钱，没偷，投抢，也没有。
认识他们的时候，我20岁，刚高中毕业，15年过去了，我变成了胡子邋遢的大叔，然而身边的朋友还是20岁之前认识的那帮人。进入社会之后，也认识了很多形形色色的人，但都是匆匆过客，认识也就认识了，并不会怎么样。短暂停留之后就各奔东西，仿佛没认识过一样。
我的圈子很小，小的只能容纳一家老小，无法和新认识的人成为朋友。能诉衷肠的，其实也不是旧朋友，因为不敢在旧朋友面前呈现一个无能的自己，也不敢在他们面前袒露最近些年过的不好的心扉，得强撑着国泰民安世界和平。反而是在网络里认识的那些算不上朋友的朋友面前，肆无忌惮的袒露自己那些不堪的脆弱，那些苦不堪言的酸楚。在虚假的网络把自己真实的淋漓尽致，仿佛在虚假里才能共情才能感同身受。
其实这个世界上并没有什么感同身受，共情也是骗人的把戏。也其实，我想要得到的回应也并不是有人能够感同身受，只是想把自己内心的脆弱释放出来，有个地方能把它们释放出来就好，无关什么地方，也只是释放出来，仅此而已。
人是无法在自己熟悉的人面前袒露出来自己的脆弱的，我不知道别人，起码我是。许多痛楚都是不能一直压在心底的，会伤肝伤肺伤心，会抑郁。这么多年我还没抑郁的一个原因大多就是我爱释放，在网络之地释放，或发朋友圈，或发微博，或在一个几人群诉衷肠，我不在乎我收到的回应是鄙夷还是藐视，也不在乎我收到的回应是矫情还是负能量，但在我释放出来之后，我的身心是轻松的，我没把那些苦楚压在心底，没让它们伤我肝伤我心，没让它们野蛮生长致我抑郁。
我很感激在网络上的那三两个小集体，能让我肆无忌惮的释放那些负面情绪。我很羡慕0713他们几个能聚在一起一起哭一起闹一起说脏话，把各自的衷肠诉的毫无保留一览无遗。哭过闹过之后，依然各自安好各自好好生活。
我们每个人都或多或少生活的憋屈不开心，可我们都未能在熟悉的人面前揭露过自己的伤疤给他们看，都是选择把那些内心深处的负面情绪隐藏起来，比玩捉迷藏藏的还隐蔽。人与人之间没有了真心，那为什么还要有亲情友情以及爱情？
酒后吐真情，人们总是喜欢把一些真情寄托在酒上，所谓的酒桌文化，我不懂，也不想懂。我没想过要把自己的真情寄托在酒上，我可以随时随地的把我的不开心吐露出来，或朋友圈，或微博，虽都是是非之地，但我喜欢。事实上，我们没必要把那些负面情绪隐藏起来。说出来，或许会遭到冷笑和鄙夷，可那又怎样？起码我爽了……人生就是得要自己爽，我管你爽不爽，反正我很爽……
生活不是过给别人看的，既然大家的生活都一地鸡毛，为什么还要去嘲笑和鄙视别人的鸡毛？别人的那一地鸡毛是公鸡毛还是母鸡毛关你什么事呢？管好自己的鸡毛，小心自己的鸡毛里别掺上了鸭毛，还是绿的，也小心自己的鸡毛里别掺上了鹅毛，因为鹅毛的后面往往会跟着大雪。
我理解每一个穷人，他们很尊重金钱，没偷，投抢，也没有。
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