欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,便是疑自。若有丝毫疑心,则因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟实益也。由是言之,信之一法,可不急急讲求,以期深造其极乎哉。所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生.老.病.死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八五阴织盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断。从劫至劫,莫能解脱。五阴者,即色受想行识也。色,即所感业报之身。受想行识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业,如火炽然,不能止息,故名炽盛也。又阴者,盖复义,音义与阴同。由此五法,盖复真性,不能显现。如浓云蔽日,虽杲日光辉,了无所损。而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,彼此五法障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执着,不起憎爱。从此加功用行,进证无生。则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此工夫,大不容易。末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变。老病死等,名尚不闻,况有其实。追随圣众,亲侍弥陀。水鸟树林,皆演法音。随已根性,由闻而证。亲尚了不可得,何况有怨。思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作。则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威力。不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。娑婆之苦,苦不可言,极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言。譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益。其害甚大,不可不知。既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,于逆顺境,起贪瞋痴,造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报。久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。
【明心见性】
明心是明了自己本心;见性是见到自己的真性。见到自己本来面目,乃悟道之境界。
众生毕其一生,多半是在黑暗中探索,一直被业力所驱使,不断地基于‘自利’而去造业:为了利益,损人利己,以为无人知晓。
观其一生,一直是活在自我囚室之中,不断地在为自己计划、盘算。今世未完,来世继续。众生为何如此?因为心中没有光明,所谓‘自心无明’,才会‘盲目追求’,受尽苦楚。也因‘无明心’的关系,不明所以。
若要断此烦恼,唯一的方法,就是要令他‘心明’,把大智慧,照入他的‘心房’;令他有所见,能‘自见’,乃至幡然省悟:‘觉今是而昨非’,觉知从前的错事;如今因为心中光明,能自知、悔悟,改过向善,令德行增进,内心也越发光明,与人相处舒适,与己相处通达。
#紫微斗数[超话]##紫微斗数#
(部分内容转述)
明心是明了自己本心;见性是见到自己的真性。见到自己本来面目,乃悟道之境界。
众生毕其一生,多半是在黑暗中探索,一直被业力所驱使,不断地基于‘自利’而去造业:为了利益,损人利己,以为无人知晓。
观其一生,一直是活在自我囚室之中,不断地在为自己计划、盘算。今世未完,来世继续。众生为何如此?因为心中没有光明,所谓‘自心无明’,才会‘盲目追求’,受尽苦楚。也因‘无明心’的关系,不明所以。
若要断此烦恼,唯一的方法,就是要令他‘心明’,把大智慧,照入他的‘心房’;令他有所见,能‘自见’,乃至幡然省悟:‘觉今是而昨非’,觉知从前的错事;如今因为心中光明,能自知、悔悟,改过向善,令德行增进,内心也越发光明,与人相处舒适,与己相处通达。
#紫微斗数[超话]##紫微斗数#
(部分内容转述)
#佛教故事[超话]##如来正法#正知正见#
凡是善於谅解他人过错、是非的人,说明自己的品德已经入格了,即己经进入良好的道德品质的范畴了,因为,是非是一个理不清、说不透的东西,成與败最后都得暴露岀来,无非就是一个时间的关系。而且,是非和成败毕竟都是不实之体,因此我们明白这个道理以后,对於是非就不应去执著,越执著就越深沉,越执著越陷入是非。由於不执著是非,就恰恰说明自己的道理品质己终进入高一层次的境界,而大家、众人在观看到你这种情况以后,就会从心底里面彻底明白,你是一个真正入品入德的仁者,特别是对不起你使你陷入是非的人,反过来,他的良心会受到谴责,从而由你的行为使他改过自新,布益社会。
善于谅解他人者,说明己品已品入德,是非成败必显果,公众明心当自责。
凡是善於谅解他人过错、是非的人,说明自己的品德已经入格了,即己经进入良好的道德品质的范畴了,因为,是非是一个理不清、说不透的东西,成與败最后都得暴露岀来,无非就是一个时间的关系。而且,是非和成败毕竟都是不实之体,因此我们明白这个道理以后,对於是非就不应去执著,越执著就越深沉,越执著越陷入是非。由於不执著是非,就恰恰说明自己的道理品质己终进入高一层次的境界,而大家、众人在观看到你这种情况以后,就会从心底里面彻底明白,你是一个真正入品入德的仁者,特别是对不起你使你陷入是非的人,反过来,他的良心会受到谴责,从而由你的行为使他改过自新,布益社会。
善于谅解他人者,说明己品已品入德,是非成败必显果,公众明心当自责。
✋热门推荐