◎汗漫｜随笔#读书会[超话]#
追随一支笔，走。
一个盲者追随手杖、导盲犬，打通内心与外界的障碍。那柄手杖敲敲打打，在盲者手指尽头的路面，溅起零乱文字般的尘埃。那只导盲犬，像巨大的会吠叫的手掌，抚摩稿纸般的地面。通过手杖、导盲犬这些延伸物，盲者建立方向感，对道路、尘世充满信任和感激。
一个开着越野车的人与一个盲者，擦肩而过，类似于以每秒钟八万元左右的速度奔向财富榜的商人，与书房里缓慢迟疑的作家，擦肩而过——他的笔，就是手杖、导盲犬。
“写作，为了使黑暗发出回声。” 爱尔兰诗人西默斯·希内，在夜色中倾听世界。他随着笔在纸上走，缓慢，迟疑。笔在纸上敲敲打打，像手杖、导盲犬，使笼罩自身的黑暗发出回声，获得生活的勇气和信心。用一支笔建立起内心与现实的关联，解析自我，认知处境，是作家们的共同秘密。
阿根廷诗人博尔赫斯盲目后，口述，让爱人玛丽亚·儿玉笔录。我看见一张博尔赫斯的照片：挽着儿玉手臂，走在布宜诺斯艾利斯的街头。他像手持一盏灯，随着一支笔，走在通往全世界的所有道路上。
美国诗人史蒂文森，深深迷恋早期城市暮色中的一个场景：司灯人手举火种，自近而远一盏一盏点燃汽灯、启明街道。司灯人，像手举笔杆、让汽灯般的文字自近而远次第发光的作家，像史蒂文森。诗歌，同样应该充满司灯人沿着街道向前移动、点灯的节奏。一切写作者，似乎都处于绝境一般的薄暮之境，把命运系于漫长笔杆——他需要光，那笔杆尽头的光。
随笔的精神，就是追随一支笔特立独行的精神，被当下许多写作者抛弃。他们开始以换笔、换用电脑为借口，双手在键盘上驾驶虚无的文字跑车，竞相冲向由商业时代铺就的通往资本、权力、功名、美色的高速公路，复制、粘贴、刷新、狂奔——墨盒是高速公路边的加油站，鼠标是田野里探头探脑制造漏洞的老鼠，打印机吐出的纸张像池塘里迎风翻飞的荷叶。他们一日千里，制造出文字的尘埃尾气并沿路抛洒。那些敬惜字纸的先人，在云端目睹此情此景，多么痛心？他们手握刀子，在龟甲、兽骨、竹简、木板上，深入浅出，字斟句酌，容不得一句废话与谎言。
《辞海》如此界定“随笔”：一种随心、随想、随感的性情文字，可叙事、议论、抒情、讽喻。这一定义，像在高速公路旁边树立隔离带，让不愿意提速的人们，追随笔杆，在蜿蜒的旷野小路上孤身独行，缓慢从而深刻地理解周围的国度和时代。优异的小说、诗歌，必然有随笔的、缓慢的精神，优异的诗人、小说家，应当是深刻的小路爱好者。
三国时代，曹丕与七步成名的弟弟曹子建，文章观与人品，别若云泥。曹丕说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。” 曹子建却说：“文章小道也。”如果把曹丕、曹子建请进当代，前者肯定闪现在财务报表般的高速公路上，驾驶劳斯莱斯轿车，一往无前。子建则坚持走在水墨般的小路上，随一支毛笔，散淡而去缓缓归。
“经历过剧变的语言从令人生厌的上下文中被移置、解放出来，也就是说，它自己独立存在。”这是罗兰·巴特为文学设定的标准，也是诗人、作家的标准。随笔，就是随着一支笔，抵达独立不羁的最高处，经历剧变，获得解放。
经历过明清易代之沉痛的画家石涛，有一句名言：“笔墨当随时代，犹诗文风气所转，上古之画迹简而意淡，如汉魏六朝之句；中古之画，如初唐、盛唐，雄浑壮丽；下古之画，如晚唐之句，虽清丽而渐渐薄矣。”笔墨气象亦世相。一个书写者有责任以个性化的笔墨，建立起自我与时代之间的关系。
随笔走，闻路边的花香草香，笔与写作者慢慢融合为一，墨水渐渐混同于血液。最终，墨水瓶成为隐居地、墓地——“用血来检验我用墨水写下的句子”（茨维塔耶娃）。
一个人自称“笔者”，其头发，就会飘拂出毛笔顶端那一抹狼毫、羊毫、兔毫的感觉了。
追随一支笔，走。
一个盲者追随手杖、导盲犬，打通内心与外界的障碍。那柄手杖敲敲打打，在盲者手指尽头的路面，溅起零乱文字般的尘埃。那只导盲犬，像巨大的会吠叫的手掌，抚摩稿纸般的地面。通过手杖、导盲犬这些延伸物，盲者建立方向感，对道路、尘世充满信任和感激。
一个开着越野车的人与一个盲者，擦肩而过，类似于以每秒钟八万元左右的速度奔向财富榜的商人，与书房里缓慢迟疑的作家，擦肩而过——他的笔，就是手杖、导盲犬。
“写作，为了使黑暗发出回声。” 爱尔兰诗人西默斯·希内，在夜色中倾听世界。他随着笔在纸上走，缓慢，迟疑。笔在纸上敲敲打打，像手杖、导盲犬，使笼罩自身的黑暗发出回声，获得生活的勇气和信心。用一支笔建立起内心与现实的关联，解析自我，认知处境，是作家们的共同秘密。
阿根廷诗人博尔赫斯盲目后，口述，让爱人玛丽亚·儿玉笔录。我看见一张博尔赫斯的照片：挽着儿玉手臂，走在布宜诺斯艾利斯的街头。他像手持一盏灯，随着一支笔，走在通往全世界的所有道路上。
美国诗人史蒂文森，深深迷恋早期城市暮色中的一个场景：司灯人手举火种，自近而远一盏一盏点燃汽灯、启明街道。司灯人，像手举笔杆、让汽灯般的文字自近而远次第发光的作家，像史蒂文森。诗歌，同样应该充满司灯人沿着街道向前移动、点灯的节奏。一切写作者，似乎都处于绝境一般的薄暮之境，把命运系于漫长笔杆——他需要光，那笔杆尽头的光。
随笔的精神，就是追随一支笔特立独行的精神，被当下许多写作者抛弃。他们开始以换笔、换用电脑为借口，双手在键盘上驾驶虚无的文字跑车，竞相冲向由商业时代铺就的通往资本、权力、功名、美色的高速公路，复制、粘贴、刷新、狂奔——墨盒是高速公路边的加油站，鼠标是田野里探头探脑制造漏洞的老鼠，打印机吐出的纸张像池塘里迎风翻飞的荷叶。他们一日千里，制造出文字的尘埃尾气并沿路抛洒。那些敬惜字纸的先人，在云端目睹此情此景，多么痛心？他们手握刀子，在龟甲、兽骨、竹简、木板上，深入浅出，字斟句酌，容不得一句废话与谎言。
《辞海》如此界定“随笔”：一种随心、随想、随感的性情文字，可叙事、议论、抒情、讽喻。这一定义，像在高速公路旁边树立隔离带，让不愿意提速的人们，追随笔杆，在蜿蜒的旷野小路上孤身独行，缓慢从而深刻地理解周围的国度和时代。优异的小说、诗歌，必然有随笔的、缓慢的精神，优异的诗人、小说家，应当是深刻的小路爱好者。
三国时代，曹丕与七步成名的弟弟曹子建，文章观与人品，别若云泥。曹丕说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。” 曹子建却说：“文章小道也。”如果把曹丕、曹子建请进当代，前者肯定闪现在财务报表般的高速公路上，驾驶劳斯莱斯轿车，一往无前。子建则坚持走在水墨般的小路上，随一支毛笔，散淡而去缓缓归。
“经历过剧变的语言从令人生厌的上下文中被移置、解放出来，也就是说，它自己独立存在。”这是罗兰·巴特为文学设定的标准，也是诗人、作家的标准。随笔，就是随着一支笔，抵达独立不羁的最高处，经历剧变，获得解放。
经历过明清易代之沉痛的画家石涛，有一句名言：“笔墨当随时代，犹诗文风气所转，上古之画迹简而意淡，如汉魏六朝之句；中古之画，如初唐、盛唐，雄浑壮丽；下古之画，如晚唐之句，虽清丽而渐渐薄矣。”笔墨气象亦世相。一个书写者有责任以个性化的笔墨，建立起自我与时代之间的关系。
随笔走，闻路边的花香草香，笔与写作者慢慢融合为一，墨水渐渐混同于血液。最终，墨水瓶成为隐居地、墓地——“用血来检验我用墨水写下的句子”（茨维塔耶娃）。
一个人自称“笔者”，其头发，就会飘拂出毛笔顶端那一抹狼毫、羊毫、兔毫的感觉了。
云师开示：
在中国几千年的文化传承之中，古典中医除了作为医学，慢慢地向社会大众普及，另外还有一些为大众不太熟悉的技艺。其中有一门技艺就是今天讲的这个“一阳指”，它是隐藏在武学之中的。
根据所擅长的技艺道士可分为几种。
有的专攻医学，也就是古典中医，比如孙思邈、陶弘景等，他们都是以医学家的面貌出现；
有的用三个铜钱，给别人占卦，来推断一个人的过去、未来，他们是以占卜家的面貌出现；
除这两种以外，还有一种道士，比如张三丰，他是以一代武学大师的面貌出现。我们现在流传最广的武术--“太极拳”，就来自于张三丰。而我们今天讲的这一门技艺--“一阳指”，张三丰也是巅峰人物。
所谓“一阳指”就是一种点穴技艺。我们知道，《黄帝内经》为医学集大成者，特别是《灵枢》，对人体的经络、穴位有很精到的描述，开创了古典中医的一个门派和学派。对于这么丰富的中华文化，小说家们也自然会把这些写入自己的小说，使得他的这本小说更有内涵，更有历史渊源，人们看起来也感觉更有意思。这个“一阳指”就被金庸写入了他的小说里面。
选自云师道人古典中医学堂-古典中医绝顶武功-大理段氏一阳指起死回生
云师古典中医学堂：https://t.cn/A6MLEi2m
云师道人（上古修真）千聊直播间：https://t.cn/AiEyNcuD
在中国几千年的文化传承之中，古典中医除了作为医学，慢慢地向社会大众普及，另外还有一些为大众不太熟悉的技艺。其中有一门技艺就是今天讲的这个“一阳指”，它是隐藏在武学之中的。
根据所擅长的技艺道士可分为几种。
有的专攻医学，也就是古典中医，比如孙思邈、陶弘景等，他们都是以医学家的面貌出现；
有的用三个铜钱，给别人占卦，来推断一个人的过去、未来，他们是以占卜家的面貌出现；
除这两种以外，还有一种道士，比如张三丰，他是以一代武学大师的面貌出现。我们现在流传最广的武术--“太极拳”，就来自于张三丰。而我们今天讲的这一门技艺--“一阳指”，张三丰也是巅峰人物。
所谓“一阳指”就是一种点穴技艺。我们知道，《黄帝内经》为医学集大成者，特别是《灵枢》，对人体的经络、穴位有很精到的描述，开创了古典中医的一个门派和学派。对于这么丰富的中华文化，小说家们也自然会把这些写入自己的小说，使得他的这本小说更有内涵，更有历史渊源，人们看起来也感觉更有意思。这个“一阳指”就被金庸写入了他的小说里面。
选自云师道人古典中医学堂-古典中医绝顶武功-大理段氏一阳指起死回生
云师古典中医学堂：https://t.cn/A6MLEi2m
云师道人（上古修真）千聊直播间：https://t.cn/AiEyNcuD
#克苏鲁神话[超话]# 旧日支配者
塔维尔·亚特·乌姆尔
塔维尔·亚特·乌姆尔，别名太古永生者(The Most Ancient and Prolonged of Life)，他的名字也可拼作乌姆尔·亚特·塔维尔('Umr at-Tawil)，是美国小说家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话中的旧日支配者之一。他是犹格·索托斯的化身之一。
和犹格·索托斯的另一个化身，暴怒的亚弗戈蒙相比，塔维尔·亚特·乌姆尔一般对人类更加和善、仁慈。
塔维尔·亚特·乌姆尔位于通往宇宙终极深渊的第一道银匙大门之后的巨石基座中，坐在巨石基座中的王座上。他与一些上古者（疑为梦境诸神）等待着成功穿越过第一道门的生灵，指引并以一种仪式帮助他们穿越通向宇宙终极深渊的终极之门。而一个极可能是犹格·索托斯的强大存在就居于这个深渊之中 https://t.cn/R2WxOpT
塔维尔·亚特·乌姆尔
塔维尔·亚特·乌姆尔，别名太古永生者(The Most Ancient and Prolonged of Life)，他的名字也可拼作乌姆尔·亚特·塔维尔('Umr at-Tawil)，是美国小说家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话中的旧日支配者之一。他是犹格·索托斯的化身之一。
和犹格·索托斯的另一个化身，暴怒的亚弗戈蒙相比，塔维尔·亚特·乌姆尔一般对人类更加和善、仁慈。
塔维尔·亚特·乌姆尔位于通往宇宙终极深渊的第一道银匙大门之后的巨石基座中，坐在巨石基座中的王座上。他与一些上古者（疑为梦境诸神）等待着成功穿越过第一道门的生灵，指引并以一种仪式帮助他们穿越通向宇宙终极深渊的终极之门。而一个极可能是犹格·索托斯的强大存在就居于这个深渊之中 https://t.cn/R2WxOpT
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