斗南湿地公园之行

亲家因事，许吾与妻假数日，以松筋骨。

一日闲来，不知所以，是日一早，妻曰：“何不逛斗南湿地，以度时日”。

自出金桂街站始，左顾右盼，C6乙公交均不见出，询附近之人，皆不得可否。依高德寻去，致斗南湿地，也近四十分有余。

斗南湿地主门关闭，仅边门大开，门之里外，未见一人。保安悠闲逛之，见吾与妻至，示意吾与妻以健康码以示之，方可入。

逛斗南湿地，是吾与妻二次之行也。园内之布局，与所见无异。上次游人甚多，今日所见则星星零零。越往里行，阴森之气渐重，恐惧于吾心头，好在小鸟不时飞落，叽喳之声尚壮吾之胆，与鸟儿相伴，尚有生气可依。

依记忆之路前行，景点尚在，人无形，滇池中微波轻抚茎叶，涛声已成落叶。一路寻去，前方蓝天似以湖面相截。妻曰：“已到滇池也”。

滇池边，游人依然星星零零。喂鸥者，仅三五人也，疑为结伴而行。数百只海鸥，飞翔于喂鸥者附近，面包投出之时，叽喳之声不绝于耳，颇有一番画意。妻被邀拍喂鸥者之场景，前后俯仰，皆有其欢快之色尽显其记忆。因吾与妻未对海鸥来昆之日思之，故未备鸥粮喂之，少许之遗憾，是为此行之不足也！

一路行来，过小桥，过水杉林，过布局厅，寻一地休息些许，闲谈声中与果食为邻，择路而出，依然鲜见人影……

周一至周五，疑为孩童皆于学堂与家中，不得出；或为疫情之故，致游人恐黄红码所获之，惧行，皆有缘也！

【疏】今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障破除，方能执持，乃至一心故。

【钞】障者，遮也。以此四种，遮障念心，不肯执持，故须破除。

四障者：

一谓即心是佛，何必舍己念彼。

不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。

二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。

不知心专志一，乃成三昧故。良繇众生智浅，繁则不胜，故用志不分者神凝，役心行岐者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言，阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛，即念一切佛故。

三谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛。

不知彼佛与诸众生，偏有因缘故。良繇彼佛名号，人所乐称，就令恶人，有时不觉失声念佛；乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切，机感因缘，莫或使之而自然故。

四谓何不念佛功德智慧，相好光明，而但念名号。

不知持名，于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云，众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。如《遗教经》言，心者制之一处，无事不办。今制心佛号，而至一心，何可思议。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

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【莲池大师 】今人闻佛不肯执持者，约有四障

【疏】今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障破除，方能执持，乃至一心故。

【钞】障者，遮也。以此四种，遮障念心，不肯执持，故须破除。

四障者：

一谓即心是佛，何必舍己念彼。

不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。

二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。

不知心专志一，乃成三昧故。良繇众生智浅，繁则不胜，故用志不分者神凝，役心行岐者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言，阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛，即念一切佛故。

三谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛。

不知彼佛与诸众生，偏有因缘故。良繇彼佛名号，人所乐称，就令恶人，有时不觉失声念佛；乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切，机感因缘，莫或使之而自然故。

四谓何不念佛功德智慧，相好光明，而但念名号。

不知持名，于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云，众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。如《遗教经》言，心者制之一处，无事不办。今制心佛号，而至一心，何可思议。

——《佛说阿弥陀经疏钞》