早早早[太阳][太阳]课标必背古诗文打卡第66篇来啦（含初中课标规定的61篇，高中课标规定的14篇，共75篇）！！
今日分享的是杜甫的《望岳》，公元736年（开元二十四年），二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵（今河南、河北、山东等地），这首诗就是在漫游途中所作。

这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。一二句写泰山山脉绵延辽阔；三四句写泰山雄峻磅礴；五六句写仔细远望，见群峰云生，仿佛有归鸟入谷。七八句想象将来登山所见景象，同时抒发自己的抱负。

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。

接下来“齐鲁青未了”，它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句是描写泰山的近景。一个“钟”字把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。

“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观面前像着了迷似的，为了看够，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，说明已是薄暮时分作者还未曾离去。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。

最后“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人并不满足看岳而是想登上山顶一揽盛景的心情。此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。

全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之作难以企及。

师姐的【金日分享】—体面

关于相术分体相和面相，又叫一体两面，所谓两面为阴面和阳面，阴要收阳要显，比如五官中眼睛深邃为阴，鼻梁耸立为阳，眼神要收才能聚气，眼睛突出，鱼眼寿不长久。

所谓体相都知道要端庄大气，比如头长期向左歪父缘薄，向右偏母缘薄，向前龟伸不是夫大病就是妻大病，这就是体相的一种。

古代讲此人有“体面”时往往此人是富贵中人，此人排面大都是寓意此人非池中物，所以体面最初是从相学开始延伸到生活中的。

为生活而奔波的人是没功夫讲究体面的，满面灰尘满眼渴望还有啥深邃可论，就不存在“阴面阳面”的问题了。

但凡五官有面的人，面越多富贵层级越高，讲到面至少三点成一面，很多人美容如果改的不是面只是一点可能会破坏其中的面，反而体面就没有了，很多明星整容后名气大不如以前就是因为破坏了“体面”。

实际上还有一种阴差阳错的面，比如鼻子塌陷这是阳气不足，只要跟鼻子成三点一面的五官阳气升腾就能弥补鼻子塌陷的缺陷，这就是为啥大家看到脸上长的“奇形怪状”的咋是高官厚禄呢!因为面没有破。

只要面有破，要体面就难了，我见过一个东北姐妹整鼻子，她眉骨突出脸皮很薄还把鼻子整的很高，不到半年老公跟别人一起去玩耍了，脸皮很薄的人五官不要整的很突出，可以想象一下脸皮撑破的感觉。
#夏日好运接力##明明德于天下##辩物居方#

#江湖救援团[超话]#

方锦山请求哥安寺众人帮他找回先父的遗物，慕容捷并没有立即答应，而是拜了大圣爷之后掷茭，得一凸一平，认为大圣爷同意帮忙，才开始主动询问情况。

———————出处/释义———————

掷茭（jiāo），是民间文化中，人与神灵沟通请示的一种方式，在潮汕地区较为盛行。投掷所使用的杯茭，传说源自远古，原是妈祖与天界通话的法器，后来成为信众与妈祖通话的神器。

掷茭，也称“掷杯珓（jiào）”、“掷杯筶（gào）”“掷碑珓”或“掷珓”，温州方言称“打珓贝”。杯、碑，都是“贝”的记音，因为最早的杯茭便是贝壳，后来用玉或竹木做成贝壳形或新月形的两片，一面凸出为阳，另一面平整为阴，将平整的一面重叠后正好形成一个卵状物，犹如混沌未开之状。

一对杯茭在投掷一次后有四种可能的结果，分别称为圣杯、笑杯、阴杯、立杯：
（一）圣杯（圣茭、允茭、允杯、胜杯）：一平一凸（一阴一阳），表示请示之事神明应允、可行。

（二）笑杯（笑茭）：二平面者（二阳面），表示陈述不清、神明无法裁示；或明知机缘未至，何必有此一问；或所提问题自有主张，已有定数，何必多此一问；亦或神明主意未定，再请示。

（三）阴杯（哭茭、盖茭、盖杯、没茭、没杯）：二凸面者（二阴面），表示神明不应许所求之事。

（四）立杯（立茭）：杯茭未倒下而呈立状。一般人掷茭多半对神明“有所求”，但若为“无所求”的信徒，则有可能会掷出“立茭”，这是神灵的严重示警。

信众要掷杯茭前，要先赤脚拿起杯茭在香炉上绕三圈，然后跪在神明前，说明自己的姓名、生辰、地址、请示事情，请求神佛作主或指示是否可行，若可行即请连三圣杯表示，请示说明完后将杯茭往上抛投，杯茭掉落地面，即所谓“投空掷地”，由此得一次结果，连掷三次为一签，由此可变化出二十七签，对照签诗便可解签。

需要注意的是，每次掷茭以一次为定，不可一而再再而三，非掷得圣杯不可，如此执著便已失去清净心、虔诚心，所得结果也失去意义。相同的事由，须过一段时间后才可以再请领圣示。

*出处/释义部分参考网络