怎样不做“必须做的事儿”
在印 度，有些穷人每天早上借到1000卢比作为本钱，倒卖一些货物，到晚上能得到1100卢比。但是他必须当天还款，外加5%的利息。所以他每天到手的只有50卢比。
有人想帮助这些穷人，直接给每人1000卢比，希望他们能彻底改善自己的生活。
结果，拿到资助金的这些人，头几个月的生活确实发生了好转。
但是不到一年，他们纷纷又回到每天要借1000卢比的状态。
原来，这些人自从有了1000卢比之后，会在亲朋好友过生日时，拿出钱来买一个贵重的礼物，于是第二天的本钱就没有了。有钱了给亲朋好友过生日就成了这些穷人“必须做的事儿” 。
老话常说尽人事，听天命。“中国好书”“文津图书奖”得主万维钢，在《佛畏系统》这本书中，告诉我们，其实不能只停留在“听天命“的阶段，我们应该去开发这么一个系统来对待“天命”，简单来说，就是怎样不做那些“必须做的事儿”。
首先，我们来认识一下“余闲”的价值
“余闲”这个词在这里是褒义的，代表任何一种多出来、可以任意使用的资源，可以是金钱、时间或者空间。
干那些“可干可不干的事儿“才能充分发挥你的创造性，干什么都行的时间才是你自己的时间。 对现代人来说，余闲比余钱可珍贵多了。
因为余闲有两个好处。
好处之一是你不用必须选择。
如果你手里只有几百块钱，买什么东西就必须做取舍。比如你计划买新衣服，可能就不能买只起到点缀作用的饰品了。但是如果你有很多钱，你就可以既买了漂亮的衣服又买点缀的饰品。
第二个好处是你不怕犯错误。
如果时间或者金钱是可丁可卯的，那么我们在选择做什么事情时就得非常慎重，因为做了错误的选择会带来巨大的损失。
但如果有余闲，哪怕做的选择是错误的，也有重新调整的机会。例如，如果你时间上有闲余，你可以随时看任何一部电影，甚至探索一些小众的电影，但是，时间少的人，只敢看那些“人人都说好“的电影，因为他没有更多的时间来冒险。
2.紧缺思维
正在节食减肥的人，逛街时，对小吃摊特别敏感，食品广告一下子就能吸引他们的注意力，他们看什么东西都能优先发现食物。
同理可以得出，忙碌者满脑子都是时间。一个忙碌者因为在时间上没有余闲，其实是个时间上的穷人。
金钱上贫穷的所有表现，都可以归结到时间上的贫穷。
紧缺思维有个“管窥效应”，就是说穷人观察世界只能看见他急需的东西。
穷人一直都在做取舍。就这么一点钱，用在这里就不能用在那里。同样，如果你只有这么一点时间，要多跟一个客户见面，就不能陪孩子出去玩了。
对时间永远把握主动权，才是美好的生活。
3.自由和自律
那如果一个人在时间上已经是个穷人了，怎么积攒时间上的余闲呢？
首先，你得敢于对很多事情说“不”。 我不做这件事不是因为我没时间做——是因为我想“有时间”。
其次，你干脆放弃一些项目。 一次性地得到一大笔余闲，比如主动休假或者换个工作。
但是要想保住这笔余闲，你得非常自律才行。 生活中会有各种“震动”。亲朋好友过生日，没钱也就算了，可是既然现在有钱了，就会拿出钱来买一个贵重的礼物，于是第二天的本钱就没有了。
余闲在很大程度上就是给震动做准备的，但是余闲非常害怕震动。你得忍住不动才能保住余闲。 一下午的自由时间，如果说不干，就真的什么都没干就溜过去了。余闲的种种好处，也就没有了。 拥有余闲就拥有了选择的主动权，就拥有了创造、冒险和改变自己面前状况的可能。
4.时间管理的最高境界
这个任务的截止日期是本周五，如果到了周四晚上你还没完成，那么对周四晚上来说，完成任务就是你必须做的事儿；但同样是完成这个任务，对周一来说，它就不是必须做的事。 周一你可以不完成这个任务，也可以完成。如果你选择完成，那是你的主动选择——你手里有主动权，你不是被人催促着去完成，你充满控制感。 如果你在周一提前把这个任务完成，你的生活中就少了一件“必须做的事儿”。
所以，时间管理的最高境界，是不做必须做的事儿。
不做必须做的事，带来的不仅仅是积极主动的情绪体验，还有重要的战略意义。 没有必须做的事，你就有了选项。
所谓“决策”，就是看看自己有什么可选项，从中选一个最好的。 当你的日程表已经排得满满了，你按部就班所做的事情，根本谈不上什么决策，因为你没有可选项，你只不过是在做那些你”必须做的事儿”而已。
所以抬起头来，想象另一种可能性，用上你的这些“决策科学”。
#读书[超话]#
在印 度，有些穷人每天早上借到1000卢比作为本钱，倒卖一些货物，到晚上能得到1100卢比。但是他必须当天还款，外加5%的利息。所以他每天到手的只有50卢比。
有人想帮助这些穷人，直接给每人1000卢比，希望他们能彻底改善自己的生活。
结果，拿到资助金的这些人，头几个月的生活确实发生了好转。
但是不到一年，他们纷纷又回到每天要借1000卢比的状态。
原来，这些人自从有了1000卢比之后，会在亲朋好友过生日时，拿出钱来买一个贵重的礼物，于是第二天的本钱就没有了。有钱了给亲朋好友过生日就成了这些穷人“必须做的事儿” 。
老话常说尽人事，听天命。“中国好书”“文津图书奖”得主万维钢，在《佛畏系统》这本书中，告诉我们，其实不能只停留在“听天命“的阶段，我们应该去开发这么一个系统来对待“天命”，简单来说，就是怎样不做那些“必须做的事儿”。
首先，我们来认识一下“余闲”的价值
“余闲”这个词在这里是褒义的，代表任何一种多出来、可以任意使用的资源，可以是金钱、时间或者空间。
干那些“可干可不干的事儿“才能充分发挥你的创造性，干什么都行的时间才是你自己的时间。 对现代人来说，余闲比余钱可珍贵多了。
因为余闲有两个好处。
好处之一是你不用必须选择。
如果你手里只有几百块钱，买什么东西就必须做取舍。比如你计划买新衣服，可能就不能买只起到点缀作用的饰品了。但是如果你有很多钱，你就可以既买了漂亮的衣服又买点缀的饰品。
第二个好处是你不怕犯错误。
如果时间或者金钱是可丁可卯的，那么我们在选择做什么事情时就得非常慎重，因为做了错误的选择会带来巨大的损失。
但如果有余闲，哪怕做的选择是错误的，也有重新调整的机会。例如，如果你时间上有闲余，你可以随时看任何一部电影，甚至探索一些小众的电影，但是，时间少的人，只敢看那些“人人都说好“的电影，因为他没有更多的时间来冒险。
2.紧缺思维
正在节食减肥的人，逛街时，对小吃摊特别敏感，食品广告一下子就能吸引他们的注意力，他们看什么东西都能优先发现食物。
同理可以得出，忙碌者满脑子都是时间。一个忙碌者因为在时间上没有余闲，其实是个时间上的穷人。
金钱上贫穷的所有表现，都可以归结到时间上的贫穷。
紧缺思维有个“管窥效应”，就是说穷人观察世界只能看见他急需的东西。
穷人一直都在做取舍。就这么一点钱，用在这里就不能用在那里。同样，如果你只有这么一点时间，要多跟一个客户见面，就不能陪孩子出去玩了。
对时间永远把握主动权，才是美好的生活。
3.自由和自律
那如果一个人在时间上已经是个穷人了，怎么积攒时间上的余闲呢？
首先，你得敢于对很多事情说“不”。 我不做这件事不是因为我没时间做——是因为我想“有时间”。
其次，你干脆放弃一些项目。 一次性地得到一大笔余闲，比如主动休假或者换个工作。
但是要想保住这笔余闲，你得非常自律才行。 生活中会有各种“震动”。亲朋好友过生日，没钱也就算了，可是既然现在有钱了，就会拿出钱来买一个贵重的礼物，于是第二天的本钱就没有了。
余闲在很大程度上就是给震动做准备的，但是余闲非常害怕震动。你得忍住不动才能保住余闲。 一下午的自由时间，如果说不干，就真的什么都没干就溜过去了。余闲的种种好处，也就没有了。 拥有余闲就拥有了选择的主动权，就拥有了创造、冒险和改变自己面前状况的可能。
4.时间管理的最高境界
这个任务的截止日期是本周五，如果到了周四晚上你还没完成，那么对周四晚上来说，完成任务就是你必须做的事儿；但同样是完成这个任务，对周一来说，它就不是必须做的事。 周一你可以不完成这个任务，也可以完成。如果你选择完成，那是你的主动选择——你手里有主动权，你不是被人催促着去完成，你充满控制感。 如果你在周一提前把这个任务完成，你的生活中就少了一件“必须做的事儿”。
所以，时间管理的最高境界，是不做必须做的事儿。
不做必须做的事，带来的不仅仅是积极主动的情绪体验，还有重要的战略意义。 没有必须做的事，你就有了选项。
所谓“决策”，就是看看自己有什么可选项，从中选一个最好的。 当你的日程表已经排得满满了，你按部就班所做的事情，根本谈不上什么决策，因为你没有可选项，你只不过是在做那些你”必须做的事儿”而已。
所以抬起头来，想象另一种可能性，用上你的这些“决策科学”。
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稳定的人，特别是有欲望的人经历的磨难就会重一些而且时间就会长一些。首先作为一个领仙出马的人，最先经受的考验通常都是运气走到低谷，往往大多数弟子都有相似的经历（其实都不用相互抱怨、诉苦，都是从那时走过来的，都是个人因缘不同有所差异而已）。
一般分为两种情况，一种是身体的苦难，一种是事业的磨难。每个人根据自己缘分的不同，一般都会发生其中的一种情况，个别的朋友也许两样都会同时经历。一般在出马之前几年、十几年甚至几十年，根据每个人的缘分不同，所经历的时间也是不同的。
只有在你找到了一个真正有能力而且有缘分的引领师傅的时候，也就是你的磨难将要结束了，因为老天既然给你安排了一系列的磨难的同时也给你安排了可以帮你解除磨难的师傅在等你。这就看你的缘分了，就是心态好的人，经历的磨难的难度和时间就会相对的少一些也轻一些，而心态不。
但北方民间一般所说的地仙普遍指的是胡黄仙，将道教尊奉的神仙称为上方仙。并且不局限于胡黄仙，只要认为对方有灵气，统统称为仙而加以供奉，所以就有了黄仙、蛇仙、蟒仙、蟐仙....等等，一般统称为“仙堂”、“堂口”。信奉者主观随意性很强，往往疑神疑鬼，甚至一个梦都会左右自己的行为。
大部分供仙者追求出马看病，一部分供仙者祈求保家平安。所以北方民间一般所说的仙指的是狐、黄、蟐、蟒等动物仙。真的有仙缘躲不掉，没有仙缘求不来。”仙家这个缘分，是极其灵异殊胜的，是深不可测耐人琢磨的，是无法用正常逻辑思维来诠释的。一个真正占有仙缘的人，并不仅仅是常见的上香朝拜供养仙家。而是指占有仙缘的人，与仙家默契的沟通后，由人传达仙家的意思，来渡化世人，帮助世人消灾免难、达成愿望的一种修行方式。对于这种占有仙缘，且能够很好的传达仙家信息，来帮助世人的人，就称为弟马香童。
大多数弟马香童，在没有和仙家正式沟通上之前，自身都会经历三灾六难、多病多痛、诸多不顺，这种情况叫做仙家“磨人”。
真实仙缘，善意仙师，考研心性的“磨人”。这种情况是指真正的仙家为了磨练弟马的心性，而故意设置的各种不顺关口。目的只有一个，就是要调整好弟子的心性，让弟子能够真正的做到静心，与仙师沟通起来能够真正的达到得心应手、畅通无阻的程度。这种仙家“磨人”的一个特点就是，仙家不会把弟子给磨死、磨疯。道理很简单，如果仙家把弟子给磨死或者磨疯，那么还去哪里再找弟马香童呢？
仙家打马下山不容易，在滚滚红尘中寻找到一位合适的弟马香童，更难上加难。所以，当带有仙缘的弟子受到这种“磨人”的时候，一定要正确面对，不能认为仙师是在刻意的刁难自己。要时刻铭记，一名成功的弟马香童，在现实社会生活中，更是一名优秀的人才！
身上有仙家要急切出马的人，往往会得一些稀奇古怪的病，俗称“磨香童”。磨掉“香童”的凡心，在让你去找一个和你有缘分的师父，这个师傅俗称“大神”，带一个称为“二神”，两人会把所有跟着你的仙都请出来，让他们通过供仙者自己的嘴报出名字来，经过这个过程，身边的仙就能够随时附体了，然后将名字依次写到堂单上用来供奉，民间供奉的动物仙中以狐、黄、蟐、蟒常最为多见，道行最高，所以被称为四大仙族，在加上清风烟魂合并成为一个出马堂口。其中又以胡三太爷、胡三太奶、黑妈妈（黑老太太）最为著名。
上天安排弟马接受这些磨难是有多方面的原因的。分几种情况：
第一是让弟子经历各种各样的磨难和考验，让弟子在将来行道的时候，能够通过本身的经历来了解别人同样的痛苦，为了就是培养弟子的慈悲心和救苦救难的信念。
第二是通过这个过程让弟子磨练出一个好的心态，可以坦然的面对将来发生在身边的各种事情，荣辱不惊，有一个很好的定力。因为将来行道的时候，也许会遇到各种各样的事情和状况，如果你没有一个稳定的心态是很难解决的。
第是三通过这段时间让弟子去了解社会中各式各样的人，各式各样的事情，增长一些经验教训。
在第马想出堂口这段时间，很多朋友都有同样的经历，那就是受骗上当，遇到一些说大话，收大钱而没有能力办事情的所谓大仙，会吃很多亏，受很多骗，损失了不少的钱财不说，还有的会给自己增加了更多的麻烦。这里面有很多原因，最主要的原因是仙家故意让你上当的，通过你多次的受骗上当，让你知道人世间的险恶和阴暗，了解这个世界并不是什么都是美好的，也有丑陋的一面。通过你多次的吃亏上当让你逐渐增加辨别是非的能力。同时也是让你深深的感受到被人欺骗的感觉和痛苦。
当你自己出来的时候，你对这样的人就会深恶痛绝，所以你去骗人的机会就相对的减少了很多。因为你深刻的教训让你懂得，骗人的人是可耻的，随时提醒你不要去做，所以上当受骗的同时，也是对你进行一次真正的思想品德的教育。即使你看经书，看文章可以知道一些事情，但是多数人不一定会记得很清楚，可是一旦这些事情发生在自己的身上，就会像烙印一样永远刻在你的脑海了，不会忘记的。就好像某个名言说的，“吃亏是福
一般分为两种情况，一种是身体的苦难，一种是事业的磨难。每个人根据自己缘分的不同，一般都会发生其中的一种情况，个别的朋友也许两样都会同时经历。一般在出马之前几年、十几年甚至几十年，根据每个人的缘分不同，所经历的时间也是不同的。
只有在你找到了一个真正有能力而且有缘分的引领师傅的时候，也就是你的磨难将要结束了，因为老天既然给你安排了一系列的磨难的同时也给你安排了可以帮你解除磨难的师傅在等你。这就看你的缘分了，就是心态好的人，经历的磨难的难度和时间就会相对的少一些也轻一些，而心态不。
但北方民间一般所说的地仙普遍指的是胡黄仙，将道教尊奉的神仙称为上方仙。并且不局限于胡黄仙，只要认为对方有灵气，统统称为仙而加以供奉，所以就有了黄仙、蛇仙、蟒仙、蟐仙....等等，一般统称为“仙堂”、“堂口”。信奉者主观随意性很强，往往疑神疑鬼，甚至一个梦都会左右自己的行为。
大部分供仙者追求出马看病，一部分供仙者祈求保家平安。所以北方民间一般所说的仙指的是狐、黄、蟐、蟒等动物仙。真的有仙缘躲不掉，没有仙缘求不来。”仙家这个缘分，是极其灵异殊胜的，是深不可测耐人琢磨的，是无法用正常逻辑思维来诠释的。一个真正占有仙缘的人，并不仅仅是常见的上香朝拜供养仙家。而是指占有仙缘的人，与仙家默契的沟通后，由人传达仙家的意思，来渡化世人，帮助世人消灾免难、达成愿望的一种修行方式。对于这种占有仙缘，且能够很好的传达仙家信息，来帮助世人的人，就称为弟马香童。
大多数弟马香童，在没有和仙家正式沟通上之前，自身都会经历三灾六难、多病多痛、诸多不顺，这种情况叫做仙家“磨人”。
真实仙缘，善意仙师，考研心性的“磨人”。这种情况是指真正的仙家为了磨练弟马的心性，而故意设置的各种不顺关口。目的只有一个，就是要调整好弟子的心性，让弟子能够真正的做到静心，与仙师沟通起来能够真正的达到得心应手、畅通无阻的程度。这种仙家“磨人”的一个特点就是，仙家不会把弟子给磨死、磨疯。道理很简单，如果仙家把弟子给磨死或者磨疯，那么还去哪里再找弟马香童呢？
仙家打马下山不容易，在滚滚红尘中寻找到一位合适的弟马香童，更难上加难。所以，当带有仙缘的弟子受到这种“磨人”的时候，一定要正确面对，不能认为仙师是在刻意的刁难自己。要时刻铭记，一名成功的弟马香童，在现实社会生活中，更是一名优秀的人才！
身上有仙家要急切出马的人，往往会得一些稀奇古怪的病，俗称“磨香童”。磨掉“香童”的凡心，在让你去找一个和你有缘分的师父，这个师傅俗称“大神”，带一个称为“二神”，两人会把所有跟着你的仙都请出来，让他们通过供仙者自己的嘴报出名字来，经过这个过程，身边的仙就能够随时附体了，然后将名字依次写到堂单上用来供奉，民间供奉的动物仙中以狐、黄、蟐、蟒常最为多见，道行最高，所以被称为四大仙族，在加上清风烟魂合并成为一个出马堂口。其中又以胡三太爷、胡三太奶、黑妈妈（黑老太太）最为著名。
上天安排弟马接受这些磨难是有多方面的原因的。分几种情况：
第一是让弟子经历各种各样的磨难和考验，让弟子在将来行道的时候，能够通过本身的经历来了解别人同样的痛苦，为了就是培养弟子的慈悲心和救苦救难的信念。
第二是通过这个过程让弟子磨练出一个好的心态，可以坦然的面对将来发生在身边的各种事情，荣辱不惊，有一个很好的定力。因为将来行道的时候，也许会遇到各种各样的事情和状况，如果你没有一个稳定的心态是很难解决的。
第是三通过这段时间让弟子去了解社会中各式各样的人，各式各样的事情，增长一些经验教训。
在第马想出堂口这段时间，很多朋友都有同样的经历，那就是受骗上当，遇到一些说大话，收大钱而没有能力办事情的所谓大仙，会吃很多亏，受很多骗，损失了不少的钱财不说，还有的会给自己增加了更多的麻烦。这里面有很多原因，最主要的原因是仙家故意让你上当的，通过你多次的受骗上当，让你知道人世间的险恶和阴暗，了解这个世界并不是什么都是美好的，也有丑陋的一面。通过你多次的吃亏上当让你逐渐增加辨别是非的能力。同时也是让你深深的感受到被人欺骗的感觉和痛苦。
当你自己出来的时候，你对这样的人就会深恶痛绝，所以你去骗人的机会就相对的减少了很多。因为你深刻的教训让你懂得，骗人的人是可耻的，随时提醒你不要去做，所以上当受骗的同时，也是对你进行一次真正的思想品德的教育。即使你看经书，看文章可以知道一些事情，但是多数人不一定会记得很清楚，可是一旦这些事情发生在自己的身上，就会像烙印一样永远刻在你的脑海了，不会忘记的。就好像某个名言说的，“吃亏是福
《火婆蹉经》（二）
“婆蹉，所谓‘世界是常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界非常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界有限’‘世界无限’‘灵魂与身体为一’灵魂与身体为异’‘如来死后存在’‘如来死后不存在’‘如来死后既存在又不存在’，乃至‘如来死后既非存在又非不存在’，此均为恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。婆蹉，我正是看到了这样的过患，所以才不持以上所有观点。”
“那么，乔达摩尊者持有什么样的观点？”
“婆蹉，这样的观点已经被如来剔除。婆蹉，因为如来看到：‘此就是色。此就是色的生起。此就是色的灭尽’‘此就是受。此就是受的生起。此就是受的灭尽’‘此就是想。此就是想的生起。此就是想的灭尽’‘此就是行。此就是行的生起。此就是行的灭尽’‘此就是识。此就是识的生起。此就是识的灭尽’。因此我说，如来对于所有幻想、所有颠倒、所有我见、我所见、我慢已经消尽、离贪、灭尽、舍弃、定弃、无取著地解脱。”
“那么，乔达摩尊者，如此心解脱的比丘再生于何处？”
“婆蹉，不是再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？”
“婆蹉，不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？”
“婆蹉，不是再生亦不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？”
“婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。”
“乔达摩尊者，当被问及‘如此心解脱的比丘再生于何处？’时，回答‘婆蹉，不是再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是再生亦不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？’时，回答‘婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。’乔达摩尊者，在此，我糊涂了。在此，我迷惑了。甚至自己在开始的对话中对乔达摩尊者怀有的信仰，现在也消失了。”
“婆蹉，糊涂是正常的，迷惑是正常的。婆蹉，此法甚深、难见、难解、寂静、殊妙、深奥、微妙，唯智者可感受。因为你的异见、异信、异欲求、异努力、异教师，所以，你难以理解。”
“既然如此，那么，婆蹉，我来向你提问，你愿意就请回答。婆蹉，对此如何思考？如果在你的面前点燃火，那么你是否知道：‘此火在我的面前点燃’？”
“乔达摩尊者，如果在我的面前点燃火，那么我知道：‘此火是在我的面前点燃。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“乔达摩尊者，有人对我如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’乔达摩尊者，被如此提问，我将这样回答：‘在我面前点燃的此火是依草木薪柴而燃烧。’”
“婆蹉，如果后来你面前的该火熄灭，那么是否你知道‘我面前点燃的此火熄灭’？”
“乔达摩尊者，如果后来我面前的该火熄灭，那么我知道‘我面前点燃的此火已经熄灭。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘你面前熄灭的此火，该火从这里去了哪里？是去了东方，还是南方？还是西方？还是北方？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“正像这样，婆蹉，因为可以通过色来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该色已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从色的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过受来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该受已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从受的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过想来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该想已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从想的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过行来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该行已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从行的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过识来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该识已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从识的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。”
听闻此言，婆蹉姓遍历行者对佛陀如下说道：“乔达摩尊者，恰似村庄、城镇附近的大娑罗树，因为其无常性，枝叶死去，外皮死去，皮材死去。最后，枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉的该树光秃秃，只依靠心材矗立在那里。像这样，乔达摩尊者的教说已经是枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉，是光秃秃，只依靠心材矗立在那里。
乔达摩尊者，实在是殊胜！乔达摩尊者，实在是殊胜！乔达摩尊者，恰似扶起跌倒者，打开覆盖物，给迷路之人指明道路，为了让有眼之人看到诸色而在黑暗中点亮灯火。像这样，乔达摩尊者采用多种方法阐明了法。在此，乔达摩尊者，我皈依乔达摩尊者，皈依法，皈依比丘僧团。从今以后，请乔达摩尊者接受我成为优婆塞，做我一生的皈依处。”
(火婆蹉经完)
“婆蹉，所谓‘世界是常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界非常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界有限’‘世界无限’‘灵魂与身体为一’灵魂与身体为异’‘如来死后存在’‘如来死后不存在’‘如来死后既存在又不存在’，乃至‘如来死后既非存在又非不存在’，此均为恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。婆蹉，我正是看到了这样的过患，所以才不持以上所有观点。”
“那么，乔达摩尊者持有什么样的观点？”
“婆蹉，这样的观点已经被如来剔除。婆蹉，因为如来看到：‘此就是色。此就是色的生起。此就是色的灭尽’‘此就是受。此就是受的生起。此就是受的灭尽’‘此就是想。此就是想的生起。此就是想的灭尽’‘此就是行。此就是行的生起。此就是行的灭尽’‘此就是识。此就是识的生起。此就是识的灭尽’。因此我说，如来对于所有幻想、所有颠倒、所有我见、我所见、我慢已经消尽、离贪、灭尽、舍弃、定弃、无取著地解脱。”
“那么，乔达摩尊者，如此心解脱的比丘再生于何处？”
“婆蹉，不是再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？”
“婆蹉，不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？”
“婆蹉，不是再生亦不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？”
“婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。”
“乔达摩尊者，当被问及‘如此心解脱的比丘再生于何处？’时，回答‘婆蹉，不是再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是再生亦不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？’时，回答‘婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。’乔达摩尊者，在此，我糊涂了。在此，我迷惑了。甚至自己在开始的对话中对乔达摩尊者怀有的信仰，现在也消失了。”
“婆蹉，糊涂是正常的，迷惑是正常的。婆蹉，此法甚深、难见、难解、寂静、殊妙、深奥、微妙，唯智者可感受。因为你的异见、异信、异欲求、异努力、异教师，所以，你难以理解。”
“既然如此，那么，婆蹉，我来向你提问，你愿意就请回答。婆蹉，对此如何思考？如果在你的面前点燃火，那么你是否知道：‘此火在我的面前点燃’？”
“乔达摩尊者，如果在我的面前点燃火，那么我知道：‘此火是在我的面前点燃。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“乔达摩尊者，有人对我如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’乔达摩尊者，被如此提问，我将这样回答：‘在我面前点燃的此火是依草木薪柴而燃烧。’”
“婆蹉，如果后来你面前的该火熄灭，那么是否你知道‘我面前点燃的此火熄灭’？”
“乔达摩尊者，如果后来我面前的该火熄灭，那么我知道‘我面前点燃的此火已经熄灭。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘你面前熄灭的此火，该火从这里去了哪里？是去了东方，还是南方？还是西方？还是北方？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“正像这样，婆蹉，因为可以通过色来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该色已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从色的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过受来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该受已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从受的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过想来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该想已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从想的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过行来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该行已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从行的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过识来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该识已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从识的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。”
听闻此言，婆蹉姓遍历行者对佛陀如下说道：“乔达摩尊者，恰似村庄、城镇附近的大娑罗树，因为其无常性，枝叶死去，外皮死去，皮材死去。最后，枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉的该树光秃秃，只依靠心材矗立在那里。像这样，乔达摩尊者的教说已经是枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉，是光秃秃，只依靠心材矗立在那里。
乔达摩尊者，实在是殊胜！乔达摩尊者，实在是殊胜！乔达摩尊者，恰似扶起跌倒者，打开覆盖物，给迷路之人指明道路，为了让有眼之人看到诸色而在黑暗中点亮灯火。像这样，乔达摩尊者采用多种方法阐明了法。在此，乔达摩尊者，我皈依乔达摩尊者，皈依法，皈依比丘僧团。从今以后，请乔达摩尊者接受我成为优婆塞，做我一生的皈依处。”
(火婆蹉经完)
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