意识的思维模式本身就是种局限，西方的哲学家康德就曾对我们人类认识的能力作出了批判，而佛经中直接指出我们的思维就是妄想。
心向外所求的攀缘心，此心随尘而起，有欲之无明，对待之二元，无法体会到超越的真心，所以用这样的心修行，就像用无有金子成分的矿石提炼金子，无有是处。而含有金子的金矿则是经中所讲到的“识精元明”，此乃真妄和合之心，需要通过修行来净化并恢复其本质元明。
需要注意的是，言真妄也是二元对待之假立，如经云：“言妄显诸真，真妄同二妄。”，故此处的二种根本可以根据《大乘起信论》一心开二门的思想来消化，真心是超越不可说，《华严经》云“一切唯心造”，此心即是超越的心，此超越的心可以开出生灭门，也可以开出清净门，此二门会于一心。故了达妄心，妄心也非妄，不了达真心，真心也非真。
能推断思量的心不是真实的心。
“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
前尘虚妄皆是无常的相与想，罗什翻译的《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，玄奘翻译的《金刚经》则云：“凡所有想，皆是虚妄。”无论主观的想，还是从客观的相，都是前尘之虚妄，莫体认此为真实的心。原来能分别的心都是由外在六尘所带起的前尘影像，虚妄不实，缘生则起，缘尽则灭，此生灭的心是识，非心。
凡是二元对待的认识心都是因尘缘而起的生灭心，此心离尘无体，尘乃无常法，尘灭心灭，心灭则法身即断。
无生法忍即是体证自性，自性无生无灭，此无生灭之心才是真心，随缘而起的心无有自性，若执其缘起相作己自性，则永远随妄心流转生死，佛陀强调妄心无体，就是让修道之人莫错用心。
实相无处，真心无处即是遍于一切处。真心不滞一处。
心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。
心体无在而无处不在，超越对待之一真法界。
心向外所求的攀缘心，此心随尘而起，有欲之无明，对待之二元，无法体会到超越的真心，所以用这样的心修行，就像用无有金子成分的矿石提炼金子，无有是处。而含有金子的金矿则是经中所讲到的“识精元明”，此乃真妄和合之心，需要通过修行来净化并恢复其本质元明。
需要注意的是，言真妄也是二元对待之假立，如经云：“言妄显诸真，真妄同二妄。”，故此处的二种根本可以根据《大乘起信论》一心开二门的思想来消化，真心是超越不可说，《华严经》云“一切唯心造”，此心即是超越的心，此超越的心可以开出生灭门，也可以开出清净门，此二门会于一心。故了达妄心，妄心也非妄，不了达真心，真心也非真。
能推断思量的心不是真实的心。
“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
前尘虚妄皆是无常的相与想，罗什翻译的《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，玄奘翻译的《金刚经》则云：“凡所有想，皆是虚妄。”无论主观的想，还是从客观的相，都是前尘之虚妄，莫体认此为真实的心。原来能分别的心都是由外在六尘所带起的前尘影像，虚妄不实，缘生则起，缘尽则灭，此生灭的心是识，非心。
凡是二元对待的认识心都是因尘缘而起的生灭心，此心离尘无体，尘乃无常法，尘灭心灭，心灭则法身即断。
无生法忍即是体证自性，自性无生无灭，此无生灭之心才是真心，随缘而起的心无有自性，若执其缘起相作己自性，则永远随妄心流转生死，佛陀强调妄心无体，就是让修道之人莫错用心。
实相无处，真心无处即是遍于一切处。真心不滞一处。
心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。
心体无在而无处不在，超越对待之一真法界。
慧能在黄梅开悟后启和尚言“何期自性本自具足，何期自性能生万法”等，若具体展开之，即是《楞严经》中四科七大无非本是如来藏之性。
天台宗智者大师的核心思想“三谛三观”之学（真谛、俗谛、第一义谛；空观、假观、中观）即是《楞严经》中的“三藏一心”之义（空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏）。
天台宗所依的根本经典是《妙法莲华经》，该经中流通最广的是“观世音普门品”，而《楞严经》中观世音菩萨的三十二应化身与十四无畏，恰好与其交相辉映，相辅相成。
在汉地八大宗派中，净土宗算是非常的独特，其三根普被、圆顿直捷的宗风，使得没文化的老太太念佛，都可以与八地以上的菩萨同一旨趋，简单到一句佛号即能成就不退佛地之果。而念佛中的实相法门亦可比肩于禅宗与天台的高度，此高度即在《楞严经》中的“大势至菩萨念佛圆通章”里体现。近代的净土十三祖印光大师，就将《楞严经》之念佛圆通章列入净土所依的根本经典中，其“一门深入”与“都摄六根”的法义也都被净土宗定为念佛的核心要领。
楞严有中兴华严宗之功，自宋代以来，注疏楞严的华严门人不下十七家，故华严宗人喜欢以义理精湛的《楞严经》来诠释华严奥义。华严宗的根本经典是《华严经》，其事事无碍的十玄佛境尽显华严的圆融至极，而《楞严经》中“于一毫端遍能含受十方国土”、“小中见大”及“现尘、现界不相留碍”等境界亦是事事无碍的修正体会，此正是引入华严境界的关键，亦可说是华严的法眼。
华严诸家将《起信论》中的三细六粗配合楞严的宇宙发生论来诠释，故华严之奥义皆不离楞严之义理。
唯识宗是唐代玄奘大师所开创的宗派，玄奘大师的八识说，立第八识-根本识-阿赖耶识唯虚妄，而在他之前的真谛法师，其唯识学的特点是在阿赖耶识之外另立第九识“无垢识”，此处正是玄奘大师所反对的。阿赖耶识在《楞严经》中则称之为“识精元明”，既不立第九识，但也说明虚妄唯识之本质，即轮回的本质是阿赖耶识，然阿赖耶识的本质又是什么？“识精元明”意思是“识”的本质是明，故无明之性也是自性。
然凡所有立皆是方便，在《楞严经》中明确提出“言妄显诸真，真妄同二妄。”真实处一法不立，若立一真心，也是为了有别于妄心而勉强假设的。故参透《楞严经》的法义，恰恰可以帮助我们更好证悟唯识之自性的道理。
三论宗是弘扬龙树中观的学派，而中观的般若，毕竟空的精神，也恰恰是《楞严经》中一再强调的，佛陀破阿难执心为常为断，故说七处征心与十番显见，此即是中观的“不断不灭”，在七处征心中，佛陀破阿难执心是一体或多体，此即是中观的“不一不异”，另外，经中的“非内非外”，“非即非离”等皆是与三论宗的中道不二思想相应。龙树素有八大宗派之祖的称号，缘因就在于佛教任何宗派都离不开中道不二之正见，自《楞严经》问世以来，得到了历代祖师大德的一致认可，关键就是于其正法眼目。
律宗、密宗也都与楞严关系甚深，出家人每天早上的功课中都有楞严咒的诵持，而律仪的精神在于守护根门，此在经中也有详细说明。《楞严经》的内容非常的丰富，可以说是一部佛教的百科全书，其教义几乎囊括佛教所有，然其核心旨趋纯正无二，这在其它佛教经典中是不多见的，故祖师有云：“自从一读《楞严》后，不读人间糟粕书。”望佛子今生都能有缘亲近楞严，深入参究而得证果。
天台宗智者大师的核心思想“三谛三观”之学（真谛、俗谛、第一义谛；空观、假观、中观）即是《楞严经》中的“三藏一心”之义（空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏）。
天台宗所依的根本经典是《妙法莲华经》，该经中流通最广的是“观世音普门品”，而《楞严经》中观世音菩萨的三十二应化身与十四无畏，恰好与其交相辉映，相辅相成。
在汉地八大宗派中，净土宗算是非常的独特，其三根普被、圆顿直捷的宗风，使得没文化的老太太念佛，都可以与八地以上的菩萨同一旨趋，简单到一句佛号即能成就不退佛地之果。而念佛中的实相法门亦可比肩于禅宗与天台的高度，此高度即在《楞严经》中的“大势至菩萨念佛圆通章”里体现。近代的净土十三祖印光大师，就将《楞严经》之念佛圆通章列入净土所依的根本经典中，其“一门深入”与“都摄六根”的法义也都被净土宗定为念佛的核心要领。
楞严有中兴华严宗之功，自宋代以来，注疏楞严的华严门人不下十七家，故华严宗人喜欢以义理精湛的《楞严经》来诠释华严奥义。华严宗的根本经典是《华严经》，其事事无碍的十玄佛境尽显华严的圆融至极，而《楞严经》中“于一毫端遍能含受十方国土”、“小中见大”及“现尘、现界不相留碍”等境界亦是事事无碍的修正体会，此正是引入华严境界的关键，亦可说是华严的法眼。
华严诸家将《起信论》中的三细六粗配合楞严的宇宙发生论来诠释，故华严之奥义皆不离楞严之义理。
唯识宗是唐代玄奘大师所开创的宗派，玄奘大师的八识说，立第八识-根本识-阿赖耶识唯虚妄，而在他之前的真谛法师，其唯识学的特点是在阿赖耶识之外另立第九识“无垢识”，此处正是玄奘大师所反对的。阿赖耶识在《楞严经》中则称之为“识精元明”，既不立第九识，但也说明虚妄唯识之本质，即轮回的本质是阿赖耶识，然阿赖耶识的本质又是什么？“识精元明”意思是“识”的本质是明，故无明之性也是自性。
然凡所有立皆是方便，在《楞严经》中明确提出“言妄显诸真，真妄同二妄。”真实处一法不立，若立一真心，也是为了有别于妄心而勉强假设的。故参透《楞严经》的法义，恰恰可以帮助我们更好证悟唯识之自性的道理。
三论宗是弘扬龙树中观的学派，而中观的般若，毕竟空的精神，也恰恰是《楞严经》中一再强调的，佛陀破阿难执心为常为断，故说七处征心与十番显见，此即是中观的“不断不灭”，在七处征心中，佛陀破阿难执心是一体或多体，此即是中观的“不一不异”，另外，经中的“非内非外”，“非即非离”等皆是与三论宗的中道不二思想相应。龙树素有八大宗派之祖的称号，缘因就在于佛教任何宗派都离不开中道不二之正见，自《楞严经》问世以来，得到了历代祖师大德的一致认可，关键就是于其正法眼目。
律宗、密宗也都与楞严关系甚深，出家人每天早上的功课中都有楞严咒的诵持，而律仪的精神在于守护根门，此在经中也有详细说明。《楞严经》的内容非常的丰富，可以说是一部佛教的百科全书，其教义几乎囊括佛教所有，然其核心旨趋纯正无二，这在其它佛教经典中是不多见的，故祖师有云：“自从一读《楞严》后，不读人间糟粕书。”望佛子今生都能有缘亲近楞严，深入参究而得证果。
在空如来藏的说明中，一一会相归体，全事即理体，事不碍理；在不空如来藏的说明中，从理体起相，理不碍事，前者强调不变的理体，故十法界皆空（性空）；后者强调随缘的作用，故十法界俱有（幻有）。
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，如来藏芥子纳须弥之无碍至极。地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。
空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛。
相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。
“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，如来藏芥子纳须弥之无碍至极。地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。
空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛。
相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。
“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
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