还记得1986年，在老山战场亲吻临终士兵的女战士吗？那年，他19岁，她21岁，
后来的她过得如何了？
1986年越南反击战场中，一名女护士抱着怀里去世的年轻士兵，轻轻地亲了一口，这个战地护士正是张茹，而后来的她又过得怎么样了呢？
10月的一天，记者王红拍下了一张引起千万人关注的照片，照片中的女护士抱着一位士兵亲吻他的额角。
照片快速地在各大报纸刊登，被命名“死吻”，这张照片的背后究竟隐藏了什么故事呢？
而这张的照片准确地来说，是对真实发生过的一件事迹的补拍。而这正是我们今天要提到的两位主人公，士兵赵维军和战地护士张茹。
1984年，我国决定对越南实行还击战，除了解决越南的侵扰以外，还是缓解泰国和柬埔寨试图在中南半岛上构建联邦的压力。
战争打响，我军决定以一换十，实现真正意义上的速战速决，用最小的代价夺得制高点。
赵维军，出生于甘肃兰州榆中县，他应征入伍正好赶上对越反击战，赵维军便被分配到了老山的毛松岭，负责当地的防守任务。
他身形灵活、头脑聪明，无数次地跟随大部队守住了毛松岭，狠狠地扎在了这里。看着身边每天都有死去的战友，看着尘嚣漫天的战场。
赵维军迷茫又害怕，他怕有一天躺在地上的会是自己。当年赵维军才19岁，还是一个刚成年的孩子，可他没喊过苦，没喊过累。
老山的条件很艰苦，阴暗潮湿，敌人又常常发动炮火袭击，赵维军和部队只能窝在山沟里来反击，短短几个月他们便抵抗了百次的偷袭。
但谁也没想到，赵维军的生命犹如一瞬烟花般的，很快地走到了终点。
毛松岭此地布满了敌人遗留下来的地雷，一不小心就会触发。这天又是一次越南的攻击，炮弹落在了赵维军周围，地雷被触发，直接炸飞了赵维军的身体。
就算是立马送到后方的治疗所，但如此严重的伤能保住命已经是侥幸了，医生将赵维军的双腿截肢，尽力保全了他的性命。
而张茹正是在战地治疗所的护士，当时的她看见这么年轻的赵维军询问她，自己是不是真的没腿了的时候，忍不住落泪了。
这孩子还这么年轻，却来到了战场上，失去了自己的双腿。看着赵维军的状态越来越不好，张茹等人决定趁着他伤口没有恶化，尽快抬到后方的医院。
但死亡来临得很快，赵维军的状态突然恶化，他的意识也不太清晰了，明白自己命不久矣。
运送途中，赵维军突然拉住张茹说，停下来歇一歇吧，能不能麻烦你们帮我朝着甘肃的方向，他想和家里道个别。
他远远地看着兰州的方向，自古忠孝难两全，明白自己回不去了，落叶归根，他还能归根吗？家里的父母又该怎么办呢？
在赵维军弥留之际，他有些欲言又止。在场所有人都是眼含热泪，毕竟他还那么年轻，他的大好日子还没有开始就已经要结束了。
张茹连忙蹲下问他还有什么要说的吗？赵维军缓了缓才艰难开口：“姐姐，你能抱抱我吗？”
张茹颤抖着手答应，慢慢地拥住了他，俯身在他额头上浅浅地亲了一下。赵维军笑了笑，盯着天空，他突然释怀，闭上双眼，也永远地离开了我们。
这个吻不含情爱，只为大义，更是中国人民团结的象征。
“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”赵维军的生命永远停留在了那一天，可他甚至没满20岁，那么少年，而当年还有很多像他一样的小战士，把自己的生命交托给了祖国。
后来战地记者王红从张茹口中了解了这个故事，才有了开头的补拍。她决定，要让这个故事传遍中国，让人民知道前线的不易。
战争结束后，张茹也成功退役，但赵维军给她带来的震撼是不可磨灭的，战争的记忆是挥之不去的。
2011年，张茹已经年近五十，她开始搜集资料，去看望那些牺牲的战友们。这一决定受到了多方支持，很快几年时间，张茹就去到了十几个战友家里。
她说，我是替他们来看故乡和家人的。
2015年张茹终于来到了甘肃，在烈士陵园中，她看到了赵维军的墓碑。那一瞬间的泪如雨下，多年来压抑的情绪终于得到释放。
死亡才是真正的遗忘，革命烈士才是真正的英雄，尽管他们已经战死在他乡，但他们的战斗精神不会消失，他们的英雄事迹我们也不会遗忘，也是我们珍贵的回忆。
后来的她过得如何了？
1986年越南反击战场中，一名女护士抱着怀里去世的年轻士兵，轻轻地亲了一口，这个战地护士正是张茹，而后来的她又过得怎么样了呢？
10月的一天，记者王红拍下了一张引起千万人关注的照片，照片中的女护士抱着一位士兵亲吻他的额角。
照片快速地在各大报纸刊登，被命名“死吻”，这张照片的背后究竟隐藏了什么故事呢？
而这张的照片准确地来说，是对真实发生过的一件事迹的补拍。而这正是我们今天要提到的两位主人公，士兵赵维军和战地护士张茹。
1984年，我国决定对越南实行还击战，除了解决越南的侵扰以外，还是缓解泰国和柬埔寨试图在中南半岛上构建联邦的压力。
战争打响，我军决定以一换十，实现真正意义上的速战速决，用最小的代价夺得制高点。
赵维军，出生于甘肃兰州榆中县，他应征入伍正好赶上对越反击战，赵维军便被分配到了老山的毛松岭，负责当地的防守任务。
他身形灵活、头脑聪明，无数次地跟随大部队守住了毛松岭，狠狠地扎在了这里。看着身边每天都有死去的战友，看着尘嚣漫天的战场。
赵维军迷茫又害怕，他怕有一天躺在地上的会是自己。当年赵维军才19岁，还是一个刚成年的孩子，可他没喊过苦，没喊过累。
老山的条件很艰苦，阴暗潮湿，敌人又常常发动炮火袭击，赵维军和部队只能窝在山沟里来反击，短短几个月他们便抵抗了百次的偷袭。
但谁也没想到，赵维军的生命犹如一瞬烟花般的，很快地走到了终点。
毛松岭此地布满了敌人遗留下来的地雷，一不小心就会触发。这天又是一次越南的攻击，炮弹落在了赵维军周围，地雷被触发，直接炸飞了赵维军的身体。
就算是立马送到后方的治疗所，但如此严重的伤能保住命已经是侥幸了，医生将赵维军的双腿截肢，尽力保全了他的性命。
而张茹正是在战地治疗所的护士，当时的她看见这么年轻的赵维军询问她，自己是不是真的没腿了的时候，忍不住落泪了。
这孩子还这么年轻，却来到了战场上，失去了自己的双腿。看着赵维军的状态越来越不好，张茹等人决定趁着他伤口没有恶化，尽快抬到后方的医院。
但死亡来临得很快，赵维军的状态突然恶化，他的意识也不太清晰了，明白自己命不久矣。
运送途中，赵维军突然拉住张茹说，停下来歇一歇吧，能不能麻烦你们帮我朝着甘肃的方向，他想和家里道个别。
他远远地看着兰州的方向，自古忠孝难两全，明白自己回不去了，落叶归根，他还能归根吗？家里的父母又该怎么办呢？
在赵维军弥留之际，他有些欲言又止。在场所有人都是眼含热泪，毕竟他还那么年轻，他的大好日子还没有开始就已经要结束了。
张茹连忙蹲下问他还有什么要说的吗？赵维军缓了缓才艰难开口：“姐姐，你能抱抱我吗？”
张茹颤抖着手答应，慢慢地拥住了他，俯身在他额头上浅浅地亲了一下。赵维军笑了笑，盯着天空，他突然释怀，闭上双眼，也永远地离开了我们。
这个吻不含情爱，只为大义，更是中国人民团结的象征。
“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”赵维军的生命永远停留在了那一天，可他甚至没满20岁，那么少年，而当年还有很多像他一样的小战士，把自己的生命交托给了祖国。
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战争结束后，张茹也成功退役，但赵维军给她带来的震撼是不可磨灭的，战争的记忆是挥之不去的。
2011年，张茹已经年近五十，她开始搜集资料，去看望那些牺牲的战友们。这一决定受到了多方支持，很快几年时间，张茹就去到了十几个战友家里。
她说，我是替他们来看故乡和家人的。
2015年张茹终于来到了甘肃，在烈士陵园中，她看到了赵维军的墓碑。那一瞬间的泪如雨下，多年来压抑的情绪终于得到释放。
死亡才是真正的遗忘，革命烈士才是真正的英雄，尽管他们已经战死在他乡，但他们的战斗精神不会消失，他们的英雄事迹我们也不会遗忘，也是我们珍贵的回忆。
【补阳圣药·肾合胶囊】【益髓颗粒】【黄帝内经】《黄帝内经》的学术思想
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
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