#在家人学佛[超话]#
今天是7月30日，（己亥农历六月初十）金粟如来（维摩诘居士）圣诞日。维摩诘居士是东方无垢妙喜世界的金粟如来，化身为维摩诘居士来到娑婆世界，以智慧卓越、辩才无碍的神通，协助释迦牟尼佛度化众生。
维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示现在家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。
他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。
佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”，这种不可思议的宿世妙缘，是佛化家庭的最早典范，维摩居士则堪称是佛陀时代第一居士。
他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死而住涅槃”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。
《维摩诘经》，就是记载维摩诘居士所说的不可思议解脱法门的经典。
今天是7月30日，（己亥农历六月初十）金粟如来（维摩诘居士）圣诞日。维摩诘居士是东方无垢妙喜世界的金粟如来，化身为维摩诘居士来到娑婆世界，以智慧卓越、辩才无碍的神通，协助释迦牟尼佛度化众生。
维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示现在家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。
他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。
佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”，这种不可思议的宿世妙缘，是佛化家庭的最早典范，维摩居士则堪称是佛陀时代第一居士。
他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死而住涅槃”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。
《维摩诘经》，就是记载维摩诘居士所说的不可思议解脱法门的经典。
#历史那些事[超话]##微博公开课# 公元前228年，王翦率军灭赵，李信与王翦军队共同包围赵军，并一举攻破赵国；二是公元前226年，王翦率军攻燕，李信作为先锋最先抵达易水河畔，以轻装骑兵突进大败燕太子丹，燕军退到辽东之后，李信率军紧追不舍，带着数千士兵追击燕太子丹到衍水，最后逼迫燕王献上燕子丹的头颅，此战之后李信深得秦始皇信任，“始皇以为贤勇”。
这时，秦国横扫六国，势如破竹，先后灭亡韩、赵、魏三国，又数次击败楚军。因此，秦始皇打算灭亡楚国，尽快完成统一霸业，于是先后问李信与王翦，“攻灭楚国，需要多少兵马”，李信认为二十万足矣，而王翦认为非得六十万（几乎是秦国全部兵马）不可。于是，秦始皇认为王翦胆怯、李信果勇，就便派李信和蒙恬率军二十万攻打楚国。
《史记·白起王翦列传》：李信攻平与，蒙恬攻寝，大破荆军。信又攻鄢郢，破之，於是引兵而西，与蒙恬会城父。荆人因随之，三日三夜不顿舍，大破李信军，入两壁，杀七都尉，秦军走。始皇闻之，大怒。
李信惨败而归，对比王翦后来成功灭楚，于是李信成为笑谈，被世人诟病，认为其年轻气盛，轻敌妄为。然而，李信之败真的是能力问题吗，区区“荆人因随之，三日三夜不顿舍”就让李信失败？其实未必，考古揭示李信之败还存在一些不可预料的客观原因，或许因此秦始皇才没有彻底废掉李信。
李信行军路线大致是这样：先是向南攻平舆，在河南今河南驻马店市平舆县，然后向北攻鄢（河南鄢陵县），然后向东南攻郢（郢陈，今河南淮阳县），最后向西到城父（河南平顶山市）。
但这里却存在一个严重的疑问，鄢、郢、城父这三座城市，已在公元前230年被秦国占领，当时并非楚国的属地，那么李信为何还要进攻这些地方？毫无疑问，必然是这些城市发生了叛变，但何时叛变史书并未记载！叛变发生于李信攻楚之前，还是发生于攻楚之时，史书均未记载。又，“荆人因随之，三日三夜不顿舍”，就能大败凶猛的秦军？
1975年，在湖北省云梦县睡虎地秦墓中，考古专家出土一批秦简，这些竹简长23.1～27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，内文为墨书秦隶，写于战国晚期及秦始皇时期。其中，11号与6号简牍是二封秦军家书，二弟黑夫和三弟惊在秦王政二十二年（公元前225年）写给大哥衷，希望家里救助一些衣物和钱财，11号木牍记“直佐淮阳，攻反城”、6号木牍记“以惊反城故”等，这就揭开了一段谜团。
原来，李信攻楚之时，楚国故地发生叛乱，而且其中还是在楚国旧都鄢郢，能鼓动楚国旧都贵族叛变，可见这个楚人的身份必定非同一般。
那么，这个楚人会是谁呢？从史书记载来看，最可能的便是“昌平君”！
史书上对昌平君记载很少，在《史记·秦始皇本纪》大约只有百余字。
王知之，令相国昌平君、昌文君发卒攻毐（嫪毐）。二十一年，新郑反，昌平君徙於郢。二十三年，荆将项燕立昌平君为荆王，反秦於淮南。二十四年，王翦、蒙武攻荆，破荆军，昌平君死，项燕遂自杀。
嫪毐之乱时，相国（秦朝时为相邦，汉朝之后为了避讳刘邦的“邦”字，就把相邦改为相国）昌平君参与平定叛乱。秦始皇二十一年，前韩国首都新郑爆发反秦之乱，昌平君被贬前往前楚国首都郢陈，用楚国公子的身份来安抚当地楚人。秦始皇二十三年，王翦攻楚，俘虏楚王之后，项燕立昌平君为楚王。秦始皇二十四年，王翦击败楚军，昌平君死，项燕自杀。
秦始皇时代的昌平君、昌文君都是楚国公子，其中昌平君是楚考烈王之子，应该与帮助秦始皇之父秦异人登上王位的华阳夫人有关。华阳夫人是楚国贵族，秦孝文王嬴柱的王后，在她帮助之下，作为弃子的秦异人才能登上王位。秦始皇时代，可能延续了这一层关系，继续重用楚国贵族。尤为重要的是，秦国一直吸纳关东六国优秀人才，胸怀宽广，这是秦国能够一统天下的关键因素。
由此，可以大概归纳一下昌平君其人：楚国国君之子，具有崇高的声望，有叛变的动机，而且在秦国为相多年，对秦国非常熟悉，了解秦军弱点。
面对灭国危机，作为楚考烈王之子的昌平君，被调到楚国旧都郢陈之后，或许突然“良心发现”，但却一直未动而是等待良机。当李信率军20万灭楚之时，昌平君突然发动叛乱，打乱了秦军布置，直指秦军弱点，从而让李信遭遇一场惨败。
历史学家田余庆结合史料与考古发现分析指出：李信与蒙恬大败楚军，准备一举攻克楚都寿春、灭亡楚国之时，身在郢陈的昌平君突然联合楚国残余力量起兵反秦，切断李信大军的后路，使攻楚的秦军陷于前后受敌的苦境，于是，李信军不得不停止攻楚，回师反攻郢陈等地，结果被楚军前后夹击，“荆人因随之，三日三夜不顿舍”，而大败而归。
可见，李信战败肯定存在指挥能力问题，但却也的确存在不可预料的客观原因——昌平君突然叛乱，秦始皇知道战败责任并非全在李信身上，所以才没有彻底废掉李信，在此之后又让李信继续率军攻灭齐燕。
从秦始皇对待李信态度来看，秦始皇不愧是一代大帝。如果李信并非战败主要责任，那么秦始皇就要承担战败之责，但秦始皇却依然使用李信，足见秦始皇勇于担责；如果李信是战败主要责任，秦始皇却还使用李信，更见秦始皇的胸怀，不以一场战败彻底否定一个人才！
令人不解的是，作为曾经领兵二十万灭楚的李信，到底有何结局，史书上竟然一字未提，关于李信的最后一句记载是《白起王翦列传》中的“王翦子王贲，与李信破定燕、齐地”，到此戛然而止。
那么，李信到底有何结局？无非有三：一老死或病死，二是赐死，三是战死。但有一点可以肯定的是，李信没有造反，因为李信后代李广等人还平安居住在陇西。
这时，秦国横扫六国，势如破竹，先后灭亡韩、赵、魏三国，又数次击败楚军。因此，秦始皇打算灭亡楚国，尽快完成统一霸业，于是先后问李信与王翦，“攻灭楚国，需要多少兵马”，李信认为二十万足矣，而王翦认为非得六十万（几乎是秦国全部兵马）不可。于是，秦始皇认为王翦胆怯、李信果勇，就便派李信和蒙恬率军二十万攻打楚国。
《史记·白起王翦列传》：李信攻平与，蒙恬攻寝，大破荆军。信又攻鄢郢，破之，於是引兵而西，与蒙恬会城父。荆人因随之，三日三夜不顿舍，大破李信军，入两壁，杀七都尉，秦军走。始皇闻之，大怒。
李信惨败而归，对比王翦后来成功灭楚，于是李信成为笑谈，被世人诟病，认为其年轻气盛，轻敌妄为。然而，李信之败真的是能力问题吗，区区“荆人因随之，三日三夜不顿舍”就让李信失败？其实未必，考古揭示李信之败还存在一些不可预料的客观原因，或许因此秦始皇才没有彻底废掉李信。
李信行军路线大致是这样：先是向南攻平舆，在河南今河南驻马店市平舆县，然后向北攻鄢（河南鄢陵县），然后向东南攻郢（郢陈，今河南淮阳县），最后向西到城父（河南平顶山市）。
但这里却存在一个严重的疑问，鄢、郢、城父这三座城市，已在公元前230年被秦国占领，当时并非楚国的属地，那么李信为何还要进攻这些地方？毫无疑问，必然是这些城市发生了叛变，但何时叛变史书并未记载！叛变发生于李信攻楚之前，还是发生于攻楚之时，史书均未记载。又，“荆人因随之，三日三夜不顿舍”，就能大败凶猛的秦军？
1975年，在湖北省云梦县睡虎地秦墓中，考古专家出土一批秦简，这些竹简长23.1～27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，内文为墨书秦隶，写于战国晚期及秦始皇时期。其中，11号与6号简牍是二封秦军家书，二弟黑夫和三弟惊在秦王政二十二年（公元前225年）写给大哥衷，希望家里救助一些衣物和钱财，11号木牍记“直佐淮阳，攻反城”、6号木牍记“以惊反城故”等，这就揭开了一段谜团。
原来，李信攻楚之时，楚国故地发生叛乱，而且其中还是在楚国旧都鄢郢，能鼓动楚国旧都贵族叛变，可见这个楚人的身份必定非同一般。
那么，这个楚人会是谁呢？从史书记载来看，最可能的便是“昌平君”！
史书上对昌平君记载很少，在《史记·秦始皇本纪》大约只有百余字。
王知之，令相国昌平君、昌文君发卒攻毐（嫪毐）。二十一年，新郑反，昌平君徙於郢。二十三年，荆将项燕立昌平君为荆王，反秦於淮南。二十四年，王翦、蒙武攻荆，破荆军，昌平君死，项燕遂自杀。
嫪毐之乱时，相国（秦朝时为相邦，汉朝之后为了避讳刘邦的“邦”字，就把相邦改为相国）昌平君参与平定叛乱。秦始皇二十一年，前韩国首都新郑爆发反秦之乱，昌平君被贬前往前楚国首都郢陈，用楚国公子的身份来安抚当地楚人。秦始皇二十三年，王翦攻楚，俘虏楚王之后，项燕立昌平君为楚王。秦始皇二十四年，王翦击败楚军，昌平君死，项燕自杀。
秦始皇时代的昌平君、昌文君都是楚国公子，其中昌平君是楚考烈王之子，应该与帮助秦始皇之父秦异人登上王位的华阳夫人有关。华阳夫人是楚国贵族，秦孝文王嬴柱的王后，在她帮助之下，作为弃子的秦异人才能登上王位。秦始皇时代，可能延续了这一层关系，继续重用楚国贵族。尤为重要的是，秦国一直吸纳关东六国优秀人才，胸怀宽广，这是秦国能够一统天下的关键因素。
由此，可以大概归纳一下昌平君其人：楚国国君之子，具有崇高的声望，有叛变的动机，而且在秦国为相多年，对秦国非常熟悉，了解秦军弱点。
面对灭国危机，作为楚考烈王之子的昌平君，被调到楚国旧都郢陈之后，或许突然“良心发现”，但却一直未动而是等待良机。当李信率军20万灭楚之时，昌平君突然发动叛乱，打乱了秦军布置，直指秦军弱点，从而让李信遭遇一场惨败。
历史学家田余庆结合史料与考古发现分析指出：李信与蒙恬大败楚军，准备一举攻克楚都寿春、灭亡楚国之时，身在郢陈的昌平君突然联合楚国残余力量起兵反秦，切断李信大军的后路，使攻楚的秦军陷于前后受敌的苦境，于是，李信军不得不停止攻楚，回师反攻郢陈等地，结果被楚军前后夹击，“荆人因随之，三日三夜不顿舍”，而大败而归。
可见，李信战败肯定存在指挥能力问题，但却也的确存在不可预料的客观原因——昌平君突然叛乱，秦始皇知道战败责任并非全在李信身上，所以才没有彻底废掉李信，在此之后又让李信继续率军攻灭齐燕。
从秦始皇对待李信态度来看，秦始皇不愧是一代大帝。如果李信并非战败主要责任，那么秦始皇就要承担战败之责，但秦始皇却依然使用李信，足见秦始皇勇于担责；如果李信是战败主要责任，秦始皇却还使用李信，更见秦始皇的胸怀，不以一场战败彻底否定一个人才！
令人不解的是，作为曾经领兵二十万灭楚的李信，到底有何结局，史书上竟然一字未提，关于李信的最后一句记载是《白起王翦列传》中的“王翦子王贲，与李信破定燕、齐地”，到此戛然而止。
那么，李信到底有何结局？无非有三：一老死或病死，二是赐死，三是战死。但有一点可以肯定的是，李信没有造反，因为李信后代李广等人还平安居住在陇西。
微视频 | 立乎三观 破乎三惑
达照法师
本期重点摘要
●实际上圆教的观法，它是以析空观为基础的，有了析空观再进入到体空观，再进入到次第观，最后不舍析空观，才叫真正的圆教三观。所以圆教的观法它不是空中楼阁，一般的人学教理学得晕乎乎的，觉得怎么会不得受用。
●圆教的修行它不讲次第，它属无次第。那么无次第是什么状态呢？就是当你明白了空——不生不灭之后，你看一切法都是不生灭，心也是不生不灭，佛也是不生不灭，一切众生都是不生不灭，所以心、佛与众生是三无差别，心、佛、众生都是不生不灭。你明白了这个道理以后，人家说“从初发心便成正觉”，你明白了这个不生不灭的心以后，然后你跟成佛就没有差别了，这是从内证的感觉、觉受上说的，实际上你的功夫、你的境界还是相差很远，你如果明白这个道理（从初发心便成正觉），生起欢喜心，那就是圆教了，圆教的初入欢喜——随喜品，五品位里面的随喜。随喜，他就能够随佛法之喜，随众生之喜，随自己的心念之喜，所以一切修行、一切妄想他都能够很开心地对待它。
https://t.cn/A6UA6Xqs
达照法师
本期重点摘要
●实际上圆教的观法，它是以析空观为基础的，有了析空观再进入到体空观，再进入到次第观，最后不舍析空观，才叫真正的圆教三观。所以圆教的观法它不是空中楼阁，一般的人学教理学得晕乎乎的，觉得怎么会不得受用。
●圆教的修行它不讲次第，它属无次第。那么无次第是什么状态呢？就是当你明白了空——不生不灭之后，你看一切法都是不生灭，心也是不生不灭，佛也是不生不灭，一切众生都是不生不灭，所以心、佛与众生是三无差别，心、佛、众生都是不生不灭。你明白了这个道理以后，人家说“从初发心便成正觉”，你明白了这个不生不灭的心以后，然后你跟成佛就没有差别了，这是从内证的感觉、觉受上说的，实际上你的功夫、你的境界还是相差很远，你如果明白这个道理（从初发心便成正觉），生起欢喜心，那就是圆教了，圆教的初入欢喜——随喜品，五品位里面的随喜。随喜，他就能够随佛法之喜，随众生之喜，随自己的心念之喜，所以一切修行、一切妄想他都能够很开心地对待它。
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