2022，情宜自薄而厚，威须先严后宽。
2023，超越天地之外，不入名利之中。
​2024，勉励现前之业，图谋未来之功。
​2025，人生事业重结果，种田财富看收成。
2026，明世相之本体，负天下之重任。
2027，量弘识高，功德日进。
2028，和气致祥瑞，洁白留清名。
2029，学贵有恒，道在悟真。
2030，急流勇退，与世无争。
2031，冷静观人，理智处世。
2032，不轻诺，不生嗔， 不多事 ，不倦怠。

#为人处世##智慧##哲学#

​

得辟支佛道。三辈人持戒学问明经智慧，念度一切欲得佛道。四辈人托名为弟子，不能奉持明戒不欲学问，心意犹豫恐不得道故。是为前却弟子，如是四辈鼠。」

佛言：「诸弟子！天下有五江，东流一江字沙禄，南流一江字阿夷，西流一江字恒，北流一江字默徘徊，中流名字为江；转流入海皆弃本名字，当为海水。」

佛言：「诸弟子！有婆罗门种，有刹利种，有工师种，有田家种，有乞人。有若于辈，各自道说言：『我种豪贵。』如愧富乐贫贱，当如五江水入海，若干辈为佛作弟子，皆当弃本名字，乃为是佛弟子耳！安得复有贵贱自贡高？先知当教后知，不得言：『我知道。』自憍贵；不得言：『学久知经多。』不得言：『我所作意应道，彼所作非作。』是者皆为犯戒，不得入众中也。道法长幼相教护，当相承用，有未解经道者，不得向说深事，此为大过。天下大雨水，水流入水沟，水沟流入溪涧，溪涧流入江，江流入海中，海水不增不减。诸弟子！学道得须陀洹者，有得斯陀含、阿那含者，有得阿罗汉者，有得辟支佛者，有得阿惟越致者，有得佛泥洹道者，来者去者，佛道亦不增亦不减，如海水不增不减也。」

佛言：「海中有大鱼，一者长四千里，二者长八千里，三者长万二千里，四者长万六千里，五者长二万里，六者长二万四千里，七者长二万八千里。学问不值明师，安知天下有大道乎？乘船游于洿池泉流，安知天下有江海？佛经如江海，一切世间经书皆因佛经而出，经难得再见闻，当取讽诵读，却后数千万亿岁，乃复有佛经戒耳。日月星宿当有坏败时，奉行佛经戒无有坏灭时。自今已后，佛不复说经戒。佛经戒甚重，中有受持戒犯恶者，头破作七分故也。」

佛说经讫，诸弟子皆一心重持戒法，诸天人民、鬼神、龙皆起前，以头面着地，为佛作礼而去。

佛说恒水经

佛教中的念珠是指以線貫串一定數量的珠子，其用途在於計算稱名稱持咒的數量，所以又稱數珠、咒珠或誦珠。

《牟梨曼陀羅尼經》中說：「梵語鉢塞莫，梁雲數珠。是引接普遍根機，牽課修業之具也。」《木槵子經》中說：「昔有國王名波流梨，白佛言：‘我國邊小，頻年寇疫，谷貴民困，我常不安。法藏深廣，不得遍行，惟願垂示法要。佛言：‘大王若欲滅煩惱，當貫木槵子一百八個，當自隨身，志心稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽名，乃過一子。如是漸次，乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天，若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。’王言：‘我當奉行。’」此即念珠的由來。

關於念珠的功德，在《木槵子經》中說：「若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨；若行、若坐、若臥，恆當至心無分散意，稱佛陀、達磨、僧伽名，乃過一木槵子。如是，漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業。始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。」

關於數珠的顆數，《陀羅尼集經》列出一〇八、五十四、四十二及二十一顆等四種；《數珠功德經》說一〇八、五十四、二十七、十四顆等四種；《金剛頂瑜伽念誦經》《文殊儀軌經》等經中也有相關說明。大致都以一〇八顆為其基本數，依次遞減，且均有含義。如一百〇八顆象徵著證入百八三昧，斷除百八煩惱；五十四顆表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等修正過程中的五十四個位次；四十二顆表示十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等四十二位；二十七顆表示十八學人與九無學；二十一顆表示十地、十波羅蜜及佛果；十四顆表示觀音之十四無畏……

關於數珠的材質，《陀羅尼集經》舉出金、銀、赤銅、水精（水晶）及木槵子、菩提子、蓮華子等類；《守護國界主陀羅尼經》列出菩提子、金剛子、金、真珠、蓮華子等類；《諸佛境界攝真實經》卷下〈持念品〉列香木、瑜石、銅、鐵、水精、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種；《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》《金剛頂瑜伽念珠經》《蘇悉地羯囉經》《蘇婆呼童子請問經》中也都列出了多種，可見材質並無一定，貴在手持念珠時能如法持咒念佛。