#天涯明月刀手游[超话]# 哈喽哈喽我又来了，这次是【头衔名】。一些头衔的古风名，都是自己在古诗里找的

(初心)
初心已恨花期晚
风月初心及少年
一窗白日照初心
白简初心屈
歆然初心会
初心堕渺茫
云在初无心

(薄名)
虚薄空有名
浮名伴薄云
金薄鍚嘉名
薄幸声名

（侠胆）
侠气轩轩翰墨场
胆气谁怜侠
侠骨耐风霜

（剑秀）
剑气箫心一例消
谁云乏神秀
剑水羽书稀

（武英）
虬须英武喧天渊
英英文与武
英武悉天资
英娥接武

（战狂）
暮角声酣战雨来
枯叶战狂风
白战怜清狂
战风飕飕

(纵意)
君当纵意自熙怡
纵意凭栏看物华
纵横意不一
纵意不自箴
纵横济时意

(傲世)
沧浪傲世不复羡
孤标傲世偕谁隐
息机非傲世
傲世方隐几
超然傲尘世
啸傲人间世
孤超傲世时

(凤歌)
鸾歌凤吹清且哀
凤歌空有问
凤歌诫文宣
凤歌笑孔丘
清歌吟凤吹
舞凤歌鸾

(龙吟)
龙吟杳杳天悠悠
龙吟风雨夜迷漫
烟雨卧龙吟
龙笛吟春咽
龙笛吟寒水
音寄水龙吟
龙吟兮九渊

(孤城)
月落孤城角啸风
雨馀秋色拂孤城
孤城画角自吹霜
孤城尽日空花落
孤城寒角韵悠
落日孤城烟水
孤光照彻连城
孤城落叶闲
孤城隐雾深
寥落见孤城

(流云)
银浦流云初度月
清歌遏流云
临流睇归云
叆叆流云暮
流云澹孤逸
流水与浮云
江流合暮云

(踏月)
一路清溪踏月回
与君踏月寻花
归时踏月明
踏月归路稳
踏月清诗骨
踏月俚歌喧
踏月扪青萝
冷踏松间月
归溪踏新月

(惊霜)
重以霜风惊
惊霜落素丝
晓霜惊断雁
岁晚已惊霜
霜风惊度雁
万木惊霜风
霜华惊梦

（窥天）
赤晴炅炅窥天文
披雾始窥天
岸鸥窥天旆
晓天窥落宿

（破命）
命逾破竹青离离
破除妄念唯空寂
识破幻躯天赋命
破晓频惊梦
危命破竹中
叹命

(风之踪)
云冻风弥鸟绝踪
林间风气杳无踪
孤踪谩有清风
随风无定踪
清风继旧踪
飘风乱萍踪

(云之影)
暮云秋影蘸潇湘
云破月来花弄影
云影触衣分朵朵
秋云影里一灯然
池影泛云华
晓月笼云影
云深无雁影
云影入天津
淡云笼影度
云影悠悠

(浪之涛)
归梦屡涉沧浪涛
往为几苦浪涛惊
溟溟沧海浪涛深
云涛烟浪悠悠
涛浪相潏荡
浪涛江汉眠
云涛烟浪
浪涛衮衮

(海之渊)
似堕渊海身茫茫
长鲸居沧海之渊
瀛海日月渊
玉海渊源懿

(月无心)
人心日月无今古
月本无心同不同
明月本无心
爱月岂无心
江月无心

(天无际)
寒云淡淡天无际
碧云渐展天无际
海天无际鹤归迟
落日楚天无际
江展暮天无际
天垂无际海

(宇无双)
玉宇无人双燕去
半月无双影
清镜无双影
许慎无双

(晨千光)
晨窥苑树韶光动
晨光炯炯照玉勒
暖日晨光浅
晨曦夜月光
晨光微透

(霞千色)
暮霞几缕胭脂色
云霞千里色
落霞酣野色
晚色霞千片
烟霞千古色

(夜千影)
花影一阑吟夜月
几夜月中藏鸟影
烛光花影夜葱茏
夜影寄红烛
永夜怜孤影
夜影疏排月

(星千宙)
星宿离离绕身白
宇宙欲昏星斗落
星河欲转千帆舞
阴阴弥宇宙
千年宇宙愁
星宙闲吟客

(玄千沧)
玄豹夜寒和雾隐
玄都亦说桃千树
玄冥布令雨雪
玄真既离苍波

(鸣万野)
鸣蝉历历空相续
寥天鸣万籁
鹿鸣吐野华
一鸣君万岁

(沉万星)
夜色沉沉万境空
沉沉万籁满天星
古桧沉沉万籁微
霜雾沉远星
沉星烂烂

(寂空雪)
音徽寂寂空成梦
云满长空雪满庭
空斋寂寂不生尘
嵌空太始雪
寂寂双溪雪
山空雪未消

再谈谈“觉悟”如何呢？
前面的文章谈了“覺”，现在就说一下“悟”吧，
这个“悟”字不知道苦了多少人？拜佛的，修心的，坐禅的，……
“悟”字的简化字与繁体字一样，这就足已说明这个字的分量了，就算那些所谓的简化专家也不敢去动古圣贤的宝贝，想要理解“悟”字我们就得先看看它的结构和构造，
“悟”字拆开来看，是由“忄心”+“吾”构成的，
1为什么是“忄心”？而不是横心呢？或者其他乱七八糟之心呢？这个“忄心”，
首先就是要告诫我们，只有自己先把自己的心立起来了，才能“闻见学行”它。
宋代哲学家张载曾经说过:
“为天地立心，为生民立命，为往贤继绝学，为万世开太平。”

张老先生的宏伟夙愿的前提就是自己先把心立起来，自心不立，何能立它？此心不立，何来天地之心？现在有个流行语叫“躺平”的人，就是心不立了，心非心，心无心法。
在《心经》中菩萨行深照见五蕴皆空，心无挂碍，无挂碍，故无远离颠倒梦想。
因此，若你心中无一物、无一物在心中，你还会是贪嗔痴慢疑吗？为什么六祖慧能大师会去改动神秀的诗？难道他不知道会惹祸吗？
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀这首诗能做出来原本就是很牛B的了，若没有慧能，他就是衣钵之传人选了，然而，

2“吾”字，古字通义解释为“我，我们”的意思，“忄心”在前，“吾”在后，为啥？
古代人念书、读书都是从右→左的顺序，因此，就是我之心，我之心在哪里呢？❤️，我的心当然在我身体里、在我的心里啊，即我要向我之心深处寻觅，因此，我要向内求、向内寻觅、向内悟、则谓之“悟”的道路也，但能否通途？就要看各自的“觉悟”能力，即所谓的有无“慧根”，
就如上面六祖慧能大师就有慧根啊，
神秀说我写出这首诗已经是最高境界了，而慧能却改动了一下，
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这个就是“慧根”问题了，五祖觉得慧能更有慧根，一只脚已经踩金了通途之门，于是传道授法于他。
但神秀怎么也不弄明白，到底怎么回事啊？怎么就慧能牛了啊？
其实，神秀一生都在精进、在修行，也就是实质还是在“求”，比如:你去求姻缘、财运、官禄，……
而慧能一生是在修行、在觉悟，也就是开启智慧，明心见性，心领神会，自然呈现的觉醒，不是求得来的，
比如:你吃饭，第一口，第二三口，你还没有饱吧？但你吃到第二十口，或者第三十口，自然而然感觉饱了，……
因此，“悟道”，不是你天天去修行就能修得来的，是需要你在自己人生的道路上去自我实证的。
若你贪嗔痴慢疑太甚，就算你坐烂N个蒲团、看完N本公案，也只能是自我“舞蹈”了。

神秀法师那首偈颂说：
身是菩提树　心如明镜台
时时勤拂拭　勿使惹尘埃
有的人就说这首偈颂是不对的，我说这首偈颂是对的。为什么？这个身，是菩提的一个种子，就比方菩提树一样；人的心，就好像一个明镜一样。所以他说“时时勤拂拭”，就是叫你常常修行，时时都要修行。“勿使惹尘埃”，你不要叫它挂上尘埃了。所谓“今日擦，明日蹭，擦来擦去如明镜”，你把尘土都擦去，那个明镜光就现出来了，就没有细惑了。所以说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这也对的；这是在没有开悟以前的人，应该遵守这种的道理。
可是六祖大师就说了：
菩提本无树　明镜亦非台
本来无一物　何处惹尘埃
“菩提本无树”，没有一个菩提树。“明镜亦非台”，那个明镜就是明镜，没有台。“本来无一物”，你本来就没有尘土，你何必又去擦呢？“何处惹尘埃”，什么都没有了，你尘埃又惹到什么地方去呢？所以这首偈颂，是开悟的人所应该知道、遵守的。