阳泉东方中西医结合医院正规医院 ✚【阳泉东方中西医结合医院专业正规的 】 ~｛#阳泉东方中西医结合医院怎么样#}—— 保持经期情绪平稳的方法
上面介绍了女人们来月经时生气的各种危害，女人们千万对此视而不见。而应该想办法让自己来月经的时候不生气，保持心情愉快，这样才能减少对身体的伤害。
1、脑子里要时刻谨记自己来月经了
女人们处于月经期的时候，很容易烦躁不安，所以女人们要时刻谨记自己来月经了，通过心里暗示，告诉自己月经来了生气对身体不好，所以不能生气，要时刻微笑。当女人告诉自己这些话的时候，女人们来月经时想要生气的话，心里就会下意识的克制怒气，毕竟没有一个女人的心里想要自己生病。
2、来月经的时候吃些有助缓解烦躁的食物
A、葡萄柚是一种不仅好吃而且水分足的水果，外皮和果肉颜色都十分的鲜艳，让人看着就很想把它们吃进口里。另外，味道闻起来也是十分的香甜，让人感觉神清气爽。建议女人来月经时不妨吃一些，除了让女人们更有精神之外，还可以让女人们缓解烦躁，拥有愉快的心情，因为其含有的营养物质可以为身体内部制造正肾上腺素这可是有助女人变愉悦的物质。
B、女人来月经的时候，适当吃一些香蕉可以让女人的心情变好。因为香蕉中含有让人的精神变振奋的生物碱，同时还拥有可以让人情绪不再变得消极的色氨酸。所以说，建议女人们来月经时可以吃一点点香蕉，当然过量不宜，因为其性寒，过量吃对健康没有好处的哟。
上面介绍了女人们来月经时生气的各种危害，女人们千万对此视而不见。而应该想办法让自己来月经的时候不生气，保持心情愉快，这样才能减少对身体的伤害。
1、脑子里要时刻谨记自己来月经了
女人们处于月经期的时候，很容易烦躁不安，所以女人们要时刻谨记自己来月经了，通过心里暗示，告诉自己月经来了生气对身体不好，所以不能生气，要时刻微笑。当女人告诉自己这些话的时候，女人们来月经时想要生气的话，心里就会下意识的克制怒气，毕竟没有一个女人的心里想要自己生病。
2、来月经的时候吃些有助缓解烦躁的食物
A、葡萄柚是一种不仅好吃而且水分足的水果，外皮和果肉颜色都十分的鲜艳，让人看着就很想把它们吃进口里。另外，味道闻起来也是十分的香甜，让人感觉神清气爽。建议女人来月经时不妨吃一些，除了让女人们更有精神之外，还可以让女人们缓解烦躁，拥有愉快的心情，因为其含有的营养物质可以为身体内部制造正肾上腺素这可是有助女人变愉悦的物质。
B、女人来月经的时候，适当吃一些香蕉可以让女人的心情变好。因为香蕉中含有让人的精神变振奋的生物碱，同时还拥有可以让人情绪不再变得消极的色氨酸。所以说，建议女人们来月经时可以吃一点点香蕉，当然过量不宜，因为其性寒，过量吃对健康没有好处的哟。
#日剧静雪[超话]##日剧silent#
1.想在认识奈奈后，就算奈奈对他好打算介绍朋友给他，可想却是选了对自己好、方便的选项，拒绝了奈奈的朋友们的介绍。不去找以前的朋友也不去认识新的人，仍在迷茫的想所以没能在患病后人生从新出发。可是和䌷重逢后，认识到自己再也不想一个人了，因为䌷想从新开始面对现在的生活。
2.在第七集介绍，䌷在意想和奈奈的关系时，想做出了让䌷不要担心没关系的选项来回答她。可是䌷对想看奈奈的态度的回答，感觉到隔应。（䌷可能觉得想怎能这样对待恩人？！要好好回应，要不然会伤害到奈奈，䌷也不想奈奈受伤害。可是䌷呀……你可不知道而已，想真的就对你一个人好真的不想让你担心[苦澀]）
想在回答两个问题，做出的选择（線を引く）都是没变，回答了却没有好好的把想法传达给对方。令奈奈和䌷都感到一堵透明的墙壁。
1.想在认识奈奈后，就算奈奈对他好打算介绍朋友给他，可想却是选了对自己好、方便的选项，拒绝了奈奈的朋友们的介绍。不去找以前的朋友也不去认识新的人，仍在迷茫的想所以没能在患病后人生从新出发。可是和䌷重逢后，认识到自己再也不想一个人了，因为䌷想从新开始面对现在的生活。
2.在第七集介绍，䌷在意想和奈奈的关系时，想做出了让䌷不要担心没关系的选项来回答她。可是䌷对想看奈奈的态度的回答，感觉到隔应。（䌷可能觉得想怎能这样对待恩人？！要好好回应，要不然会伤害到奈奈，䌷也不想奈奈受伤害。可是䌷呀……你可不知道而已，想真的就对你一个人好真的不想让你担心[苦澀]）
想在回答两个问题，做出的选择（線を引く）都是没变，回答了却没有好好的把想法传达给对方。令奈奈和䌷都感到一堵透明的墙壁。
真在這個經上下功夫，因為不久，大概隔了不到五十年，《彌陀經》、《觀經》都翻譯出來。淨宗確實是在早期的時候，梵文典籍就傳到中國，一般人在《彌陀經》上下的功夫最多，註疏也最多。這一千多年來就沒有被淨宗所重視，這什麼原因？底下說「考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨」，這個原因應該是這樣的。這個地方講五種原譯，是現在《大藏經》裡面所保留的，《無量壽經》有五種譯本。在譯經目錄裡面，從漢到宋朝是有十二種譯本，太多了，到底依哪個本子？這個譯本裡面出入很大，他這裡面舉一個例子，「例如彌陀大願」，我們常講四十八願，四十八願是在魏譯、唐譯，這兩個本子是四十八；在漢朝翻譯的吳，吳是三國的時候的東吳，康僧鎧翻譯的，它是二十四願；在宋朝翻譯的是三十六願，這個出入太大。如果梵文是一種原本，不管什麼人翻譯，當然文字不會是一樣的，意思一定是一樣，像這願文條目一定是一樣，不可能有這麼大的差別。所以古人判斷，釋迦牟尼佛當年在世講這個經是多次宣講，才會有這個情形出現。世尊講經從來沒有哪一部經是講兩遍的，他就一遍，沒有兩遍，唯獨《無量壽經》多次宣講，說明這經典的重要性，這法門的重要性，這是祖師大德為我們說出。
「遂使初心學者，專持一譯，難明深旨，遍讀五種，又感艱難」。那真難，你看看到宋朝，王龍舒居士這是了不起的大德，這五種原譯他都沒有看到，他只看到四種，所以他的會集本是根據四種。唐譯的《大寶積經．無量壽會》，這種翻譯王龍舒就沒有看到，這本東西裡面有很多好的開示，其他四種裡頭沒有說，所以這個會集就不完美。你想想，像王龍舒這樣有地位、有財富，五種本子都沒有辦法完全蒐集到，還漏掉一種，都找不到，從前求一本經是太難太難。所以古大德教給我們，經典要很慎重的把它保存，讀的時候小心謹慎，經本上決定不能做記號、不能寫字、不能傷害，為什麼？流傳後世，讓後人有經可以讀。不像現在印刷術這麼發達、這麼方便，所以有人問我，我們經上可以不可以寫字做記號？我說可以。為什麼？太多了，不會失傳；從前太少，怕失傳。宋朝以前經典都是手寫的，印刷術是宋朝時候才發明，但是用木刻版本印刷畢竟還是有限，非常有限。印刷發達也是最近五十年，五十年前到鉛字排版還是相當麻煩，現在是太方便，這是我們要知道的。就是現在的本子，你覺得很重要的地方，可以做記號、可以畫紅線。像弘一大師他讀的書，他是用各種不同顏色去做記號，就是經本多，可以這樣做法。
「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣」。這就是自古以來，為什麼講這個經的人少，註這個經的人也少。但是對《阿彌陀經》，註的就多，講解的就多，所以淨宗幾乎是以《阿彌陀經》為最重要的一部經典。「清初彭紹升居士曰」，彭紹升就是彭際清，「此經闡揚者少，實以無善本故」。這個話說得很有道理，沒有一個好的本子，諸位看看五種原譯本就知道。「誠哉是言，是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作」。這到後面會有詳細介紹。宋朝王龍舒居士，王日休就是王龍舒，曾經著《龍舒淨土文》，龍舒是地名，也就是在我的老家安徽舒城，距離我出生的地方很近。他的《淨土文》寫得非常之好，許多的人讀了這本書而修淨土，接引了很多人。魏承貫就是魏默深，他是清朝咸豐年間人，都是大德居士，彭紹升是乾隆時候的人。王居士、魏居士都有《無量壽經》會集本，他們做過會集。而彭紹升做過節本，他只取一種本子，就是康僧鎧的本子，把康僧鎧的本子，重新做過一次整理刪訂，我們現在人講刪訂，刪掉一部分，很難懂的、不好讀的把它刪掉一部分，做了個節本，看起來是舒服多了。所以有節本、有兩種會本。
下面介紹，「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今」。修淨土的同學，好像很少沒有念過《龍舒淨土文》的。我們在初學的時候也非常喜歡這部書，寫得好，可以把它當作國文去讀。「王氏臨終，端立往生」，王龍舒居士往生是站著往生的，預知時至沒有生病，這在《居士傳》裡面，《大藏經》上有居士傳，《淨土聖賢錄》裡面都有記載。「可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德」。我們看他往生這一著，給我們所表的法，我們就知道那一點不假，站著走的。「王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》」。這個經《龍藏》裡頭有，《龍藏》收進去，好像日本《大正藏》有，《大正藏》也收進去。《大藏經》能夠把它收進去，就是歷代這些高僧大德對這個本子肯定，這才能夠入藏，所以《大藏經》那是真正的標準。我們要想學的經典，偽造的經典很多，到底哪個是真的，哪一部經可靠？在古時候你就看《大藏》，《大藏目錄》裡頭有這就可靠，《大藏目錄》裡頭沒有就不可靠，這是給我們後人立下一個標準。可是最好，如果你得到一個本子，要跟《大藏經》裡面去對一對，你就更放心。你看他採取的原本漢魏吳宋，唐譯的沒有，只有四種本子。
「遂使初心學者，專持一譯，難明深旨，遍讀五種，又感艱難」。那真難，你看看到宋朝，王龍舒居士這是了不起的大德，這五種原譯他都沒有看到，他只看到四種，所以他的會集本是根據四種。唐譯的《大寶積經．無量壽會》，這種翻譯王龍舒就沒有看到，這本東西裡面有很多好的開示，其他四種裡頭沒有說，所以這個會集就不完美。你想想，像王龍舒這樣有地位、有財富，五種本子都沒有辦法完全蒐集到，還漏掉一種，都找不到，從前求一本經是太難太難。所以古大德教給我們，經典要很慎重的把它保存，讀的時候小心謹慎，經本上決定不能做記號、不能寫字、不能傷害，為什麼？流傳後世，讓後人有經可以讀。不像現在印刷術這麼發達、這麼方便，所以有人問我，我們經上可以不可以寫字做記號？我說可以。為什麼？太多了，不會失傳；從前太少，怕失傳。宋朝以前經典都是手寫的，印刷術是宋朝時候才發明，但是用木刻版本印刷畢竟還是有限，非常有限。印刷發達也是最近五十年，五十年前到鉛字排版還是相當麻煩，現在是太方便，這是我們要知道的。就是現在的本子，你覺得很重要的地方，可以做記號、可以畫紅線。像弘一大師他讀的書，他是用各種不同顏色去做記號，就是經本多，可以這樣做法。
「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣」。這就是自古以來，為什麼講這個經的人少，註這個經的人也少。但是對《阿彌陀經》，註的就多，講解的就多，所以淨宗幾乎是以《阿彌陀經》為最重要的一部經典。「清初彭紹升居士曰」，彭紹升就是彭際清，「此經闡揚者少，實以無善本故」。這個話說得很有道理，沒有一個好的本子，諸位看看五種原譯本就知道。「誠哉是言，是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作」。這到後面會有詳細介紹。宋朝王龍舒居士，王日休就是王龍舒，曾經著《龍舒淨土文》，龍舒是地名，也就是在我的老家安徽舒城，距離我出生的地方很近。他的《淨土文》寫得非常之好，許多的人讀了這本書而修淨土，接引了很多人。魏承貫就是魏默深，他是清朝咸豐年間人，都是大德居士，彭紹升是乾隆時候的人。王居士、魏居士都有《無量壽經》會集本，他們做過會集。而彭紹升做過節本，他只取一種本子，就是康僧鎧的本子，把康僧鎧的本子，重新做過一次整理刪訂，我們現在人講刪訂，刪掉一部分，很難懂的、不好讀的把它刪掉一部分，做了個節本，看起來是舒服多了。所以有節本、有兩種會本。
下面介紹，「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今」。修淨土的同學，好像很少沒有念過《龍舒淨土文》的。我們在初學的時候也非常喜歡這部書，寫得好，可以把它當作國文去讀。「王氏臨終，端立往生」，王龍舒居士往生是站著往生的，預知時至沒有生病，這在《居士傳》裡面，《大藏經》上有居士傳，《淨土聖賢錄》裡面都有記載。「可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德」。我們看他往生這一著，給我們所表的法，我們就知道那一點不假，站著走的。「王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》」。這個經《龍藏》裡頭有，《龍藏》收進去，好像日本《大正藏》有，《大正藏》也收進去。《大藏經》能夠把它收進去，就是歷代這些高僧大德對這個本子肯定，這才能夠入藏，所以《大藏經》那是真正的標準。我們要想學的經典，偽造的經典很多，到底哪個是真的，哪一部經可靠？在古時候你就看《大藏》，《大藏目錄》裡頭有這就可靠，《大藏目錄》裡頭沒有就不可靠，這是給我們後人立下一個標準。可是最好，如果你得到一個本子，要跟《大藏經》裡面去對一對，你就更放心。你看他採取的原本漢魏吳宋，唐譯的沒有，只有四種本子。
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