一切法都从法身变现出来的，法身是理体，用哲学的话来说就是本体，一切万法的本体，在佛教称为法身。
在极乐世界有能力分身，分无量无边身，这些身到无量诸佛刹土去供佛、去闻法，身真管用，自己分身去的。所以在刹那之间所修的福慧，在我们这个世界里头再好的环境，你修福修慧修无量劫，都不能跟极乐世界的人一次供佛闻法相比。极乐世界能不去吗？你还会犹豫吗？还会要考虑吗？我们要感谢夏莲老为我们会集经，要感谢黄念老给我们做集注，要没有这个缘，我们怎么能知道这么清楚、这么透彻？知道得不够透彻，就有疑惑不能解，疑就是障碍。疑障化解了，信心生起来了，自己对于这一生念佛求往生会感到有把握，有信心、有把握，不再犹豫了。利益众生的事情，正法久住的事情，有缘随缘，我们尽心尽力做；没有缘，不放在心上，二六时中确确实实要把阿弥陀佛放在心上，这就对了。心上确确实实不能放任何东西，它打闲岔，它障碍我，它破坏我。
不相信因果麻烦可大了！那就像这个经（《无量寿经》）前面一段所说的，你要不相信，“生死不休，恶道不绝，自然三途，无量苦恼，世世累劫，无有出期”。你要不相信因果，佛说的这几句话真话。所以我们一定要深深相信，念佛往生是因，往生净土是果，这是什么果？大般涅槃之果，到极乐世界没有一个不证得大般涅槃。也就是说，到极乐世界没有一个不回归常寂光，这是真实的果报。然后我们才体会到阿弥陀佛对我们的恩德有多大，恩德之大说不尽的。我们在苦海当中，他真的一下就把我们救出来了。无量法门，任何一个法门要靠自己修行，断烦恼、证菩提，那不知道要用多长的时间慢慢一步一步提升。唯独念佛法门，确实是难信之法。修那些法门的人多，不知道有多少，听到这个法门他们摇头不相信，哪有这么便宜的事情！所以这个法门，信行者少是非常正常的现象。我们对于经教学了这么多年，逐渐逐渐明了了。念佛法门，我们看到不少人真的三年前后就往生了，瑞相稀有，这些人是给我们做见证的，说明这个法是真的，绝不是假的。我们再不相信，那就是愚痴，业障太重了，这一生遇到也空过了。怎么不空过？一切放下，一心向往，决定去得成，你没有空过。
净业三福第一福是人道，人都做不好，怎么能成佛？所以要想成佛，必须先得把人做好。
在极乐世界有能力分身，分无量无边身，这些身到无量诸佛刹土去供佛、去闻法，身真管用，自己分身去的。所以在刹那之间所修的福慧，在我们这个世界里头再好的环境，你修福修慧修无量劫，都不能跟极乐世界的人一次供佛闻法相比。极乐世界能不去吗？你还会犹豫吗？还会要考虑吗？我们要感谢夏莲老为我们会集经，要感谢黄念老给我们做集注，要没有这个缘，我们怎么能知道这么清楚、这么透彻？知道得不够透彻，就有疑惑不能解，疑就是障碍。疑障化解了，信心生起来了，自己对于这一生念佛求往生会感到有把握，有信心、有把握，不再犹豫了。利益众生的事情，正法久住的事情，有缘随缘，我们尽心尽力做；没有缘，不放在心上，二六时中确确实实要把阿弥陀佛放在心上，这就对了。心上确确实实不能放任何东西，它打闲岔，它障碍我，它破坏我。
不相信因果麻烦可大了！那就像这个经（《无量寿经》）前面一段所说的，你要不相信，“生死不休，恶道不绝，自然三途，无量苦恼，世世累劫，无有出期”。你要不相信因果，佛说的这几句话真话。所以我们一定要深深相信，念佛往生是因，往生净土是果，这是什么果？大般涅槃之果，到极乐世界没有一个不证得大般涅槃。也就是说，到极乐世界没有一个不回归常寂光，这是真实的果报。然后我们才体会到阿弥陀佛对我们的恩德有多大，恩德之大说不尽的。我们在苦海当中，他真的一下就把我们救出来了。无量法门，任何一个法门要靠自己修行，断烦恼、证菩提，那不知道要用多长的时间慢慢一步一步提升。唯独念佛法门，确实是难信之法。修那些法门的人多，不知道有多少，听到这个法门他们摇头不相信，哪有这么便宜的事情！所以这个法门，信行者少是非常正常的现象。我们对于经教学了这么多年，逐渐逐渐明了了。念佛法门，我们看到不少人真的三年前后就往生了，瑞相稀有，这些人是给我们做见证的，说明这个法是真的，绝不是假的。我们再不相信，那就是愚痴，业障太重了，这一生遇到也空过了。怎么不空过？一切放下，一心向往，决定去得成，你没有空过。
净业三福第一福是人道，人都做不好，怎么能成佛？所以要想成佛，必须先得把人做好。
我们要修什么？未来！
净界 法师
诸位！我们现在有无量无边的过去，现在后悔都来不及了。就是，时至今日，我们有无量无边的烦恼、无量无边的业力、无量无边的生死要了，现在的关键是你怎么处理你的因缘所生法。如果你今天跳入了因缘，去“时时勤拂拭”，当然我也相信，“究竟皆得一切种智”，但是，那就不知道什么时候了。如果你今天能够站在一念心性——我本来没有烦恼，所以我要断烦恼；我本来没有生死业力，我努力地去忏悔业障；我本来没有生死，但是我努力地念佛求生净土。恭喜你！会权入实！你的进步叫做不可思议。所以，解决生死就在你一念之间，看你用困难的方式解决，还是用简单的方式解决。反正，你认为它真实的，它就变成真实的。事情就是这样。你愿意执着它真实的，那你就果然落入因缘所生法。因缘带给我们的冲击，看你站在什么角度。你执着它是真实的，它果然变成真实的，它就是真真实实的生死业力。
我们今生有一个生命体；这个生命体是怎么来的呢？从过去而来。佛教说因缘观--诸法因缘生。其实这一句话有两层意思：第一个过去生跟今生的互动：这一段的因缘，过去做过什么事，留下了很多的痕迹，只要你走过的路，都会留下痕迹；你造了业就会留下功能。过去跟现在这一部分不能改变，佛教修行不是修这一部分。你今生会遇到什么人、遇到什么事情，你的色身会健康或病痛，这个不能怪现在的你，要怪过去的你，所以说，过去跟现在这一段因缘叫做认命，这个因缘不能改变。第二个因缘是现在跟未来：这个最重要！因为这个是有无量的可能性。未来你可以到人天、你可以到ji乐世界，你也可能堕三恶道。所以今生跟未来这一块，是非常重要。修行--我们所要修的是什么？当然是放在未来嘛！你过去有什么好修的呢？过去是不能改变的。下等人是活在过去，老是想过去，你过去怎么样…你今天就怎么样…那你的人生被看透了。修行人的相貌是：我现在虽然不够好，但是我未来会往好的方向走。这个人是有潜力的！因为他找到了修行的方法，他掌握整个修行的目标，这个人至少他修行上路了！有些人在世间打转还找不到高速公路。说：你连怎么修行都还不知道！你要改变的不是要改变外面，是改变你的妄想。...虽然我们不能马上做到，但起码我们的生命，已经慢慢在进步当中，我们未来生命，我保证：我今天会比昨天好，明天会比今天好。你的生命就有意义了。每一天的生命都是在增上，妄想慢慢减少，真如的光明慢慢开显，...那就很有意义！所以说：修行人，你要开始忘掉过去--我们不管过去怎么样，不管你过去曾经经历过怎么样的生命，你内心当中，留下一个什么样的痕迹、什么样邪恶的功能，这个都概括承受，不要去怨天尤人，从现在开始改变。为什么？因为它是虚妄的、不真实的，所以你可以改变；它不是本来有的，你本来是清净的，它是后来有的，它是从因缘生，当然也可以从因缘灭。
南无阿弥陀佛
净界 法师
诸位！我们现在有无量无边的过去，现在后悔都来不及了。就是，时至今日，我们有无量无边的烦恼、无量无边的业力、无量无边的生死要了，现在的关键是你怎么处理你的因缘所生法。如果你今天跳入了因缘，去“时时勤拂拭”，当然我也相信，“究竟皆得一切种智”，但是，那就不知道什么时候了。如果你今天能够站在一念心性——我本来没有烦恼，所以我要断烦恼；我本来没有生死业力，我努力地去忏悔业障；我本来没有生死，但是我努力地念佛求生净土。恭喜你！会权入实！你的进步叫做不可思议。所以，解决生死就在你一念之间，看你用困难的方式解决，还是用简单的方式解决。反正，你认为它真实的，它就变成真实的。事情就是这样。你愿意执着它真实的，那你就果然落入因缘所生法。因缘带给我们的冲击，看你站在什么角度。你执着它是真实的，它果然变成真实的，它就是真真实实的生死业力。
我们今生有一个生命体；这个生命体是怎么来的呢？从过去而来。佛教说因缘观--诸法因缘生。其实这一句话有两层意思：第一个过去生跟今生的互动：这一段的因缘，过去做过什么事，留下了很多的痕迹，只要你走过的路，都会留下痕迹；你造了业就会留下功能。过去跟现在这一部分不能改变，佛教修行不是修这一部分。你今生会遇到什么人、遇到什么事情，你的色身会健康或病痛，这个不能怪现在的你，要怪过去的你，所以说，过去跟现在这一段因缘叫做认命，这个因缘不能改变。第二个因缘是现在跟未来：这个最重要！因为这个是有无量的可能性。未来你可以到人天、你可以到ji乐世界，你也可能堕三恶道。所以今生跟未来这一块，是非常重要。修行--我们所要修的是什么？当然是放在未来嘛！你过去有什么好修的呢？过去是不能改变的。下等人是活在过去，老是想过去，你过去怎么样…你今天就怎么样…那你的人生被看透了。修行人的相貌是：我现在虽然不够好，但是我未来会往好的方向走。这个人是有潜力的！因为他找到了修行的方法，他掌握整个修行的目标，这个人至少他修行上路了！有些人在世间打转还找不到高速公路。说：你连怎么修行都还不知道！你要改变的不是要改变外面，是改变你的妄想。...虽然我们不能马上做到，但起码我们的生命，已经慢慢在进步当中，我们未来生命，我保证：我今天会比昨天好，明天会比今天好。你的生命就有意义了。每一天的生命都是在增上，妄想慢慢减少，真如的光明慢慢开显，...那就很有意义！所以说：修行人，你要开始忘掉过去--我们不管过去怎么样，不管你过去曾经经历过怎么样的生命，你内心当中，留下一个什么样的痕迹、什么样邪恶的功能，这个都概括承受，不要去怨天尤人，从现在开始改变。为什么？因为它是虚妄的、不真实的，所以你可以改变；它不是本来有的，你本来是清净的，它是后来有的，它是从因缘生，当然也可以从因缘灭。
南无阿弥陀佛
南无消灾延寿药师佛过去世行菩萨道时，为救度众生而发十二大愿，慈悲济世的精神。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
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