此卷本《大唐西域记》为唐玄奘法师自长安前往印度求佛经的旅行见闻，回到大唐后奉太宗旨意整理成。全书共十二卷，主要内容记述七世纪中亚各国及印度的佛教等的状况、历史、地理、文化、社会、风俗等。此绀纸金银交替写本，约书写于12世纪，现藏于东京国立博物馆。

这套东京国立博物馆馆藏品原为流传到中尊寺的绀纸金银文字大藏经中的经卷，属于著名藤原清衡发愿的“大藏经”的一部分。最初有5000余卷，于天治3年（1126年）中尊寺立寺供奉时，收纳于此寺中，别名“中尊寺经”更为人们所熟悉。封面用金银泥书有宝相华文，书卷名在双线框中用金字书有“西域记卷第八”等。各卷的衬页上都用金银泥绘有华丽的释迦说法图。在绀色纸上银线所勾边界中以金银双色换行交替书写经文，各卷笔迹均不相同，第1卷卷首可见于志宁、敬播的序文。轴首为镀金唐花字拨形（bachigata），提纽也残留有部分原貌。此品是研究唐代佛教史、丝绸之路交通史的重要史料。

《大唐西域记》，简称《西域记》，为唐代著名高僧玄奘口述，门人辩机笔受编集而成。《大唐西域记》共十二卷，成书于唐贞观二十年（646年），为玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻录，其中包括了新疆至南印度一百四十多个国家的风土人情，提供大量印度史料，在四库全书之中为史部地理外纪类。
玄奘（602年－664年），汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名袆，出生于洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）。他是中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型。
绀纸金泥，指用金泥书写经文或绘佛菩萨等像於绀纸上。其材料，或以银泥代替金泥。绀纸为青而含赤色之纸。除绀纸外，尚有紫、黄、赤、白等色之纸。此类以金泥书写经文、绘制佛像之作法，起源不详，然依佛祖统纪卷三十七，梁朝中大通三年（531）、五年及中大同元年（546）等条，皆有金字经，故可知以金泥写经之时代颇早，而当时所用之纸虽不详，然或依金字之对照而选配颜色。此法乃为表现庄严华丽，故非应用于一般之写经，而多用於为祈愿而写经（愿经）之类。
本站另有宋刻本《大唐西域记》可供参阅.
注：内PDF文件包含分卷书签。文件夹包含两种格式：由于长卷不便于浏览，PDF文件将图片切割为方便阅读的页面。JPG格式为完整长卷样式。各卷均为绀纸金银交替写本（约书写于12世纪）。
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灵珠子
赞天地：

昆仑灵珠，天地孕育；
我孝苍天，我歌乾坤。

哪咤为我后世名，天界传闻人熟听；
我知天地降法界，三祈天颜见穹极。

奏报灵珠子，未报名哪咤；
我知苍天育，我知天地生。

初祈天颜，
淡水灵珠速飞往，旋绕苍天转光魂；
再幻翩翩公子相，温润如玉祈天恩。

二祈天颜，
乾坤圈载风火轮，混天赤绫哪咤身；
顽童行朗活泼貌，红法衣著莲花臣。

三祈天颜，
灵珠飞来入天掌，灵珠带天出宫门；
灵珠于掌化灵水，水性灵珠乃本身。

天随灵珠出行宫，淡笑灵珠爱苍穹；
天见灵珠乐飞跃，灵珠不忍离乾坤。

天言灵珠胜哪咤，灵珠动听赛后名；
天言该改旧法相，与天同进耀乾坤。

我容俊秀非一日，不愿孩童疑男女；
堂堂正正大男儿，是是非非任我正。

天笑灵珠今所遇，亲赐公子新法相；
愿我建功立大业，辅佐天地孝乾坤。

玄墨 编
庚子年己卯月己未日

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

就衡量现空大等性离四边戏论之真实胜义的理智而言，

此处也不一定是指圣者智慧。作为受持中观应成派的修行人，在凡夫相续中，也可以相似具足资粮道、加行道的理智智慧。

分别耽著二谛也仅是分别念而已，为此在名言中也遮破世俗自相成立。

从衡量大空性、远离四边戏论之真实胜义的理智而言，执著二谛分开实际也是一种分别念。比如说无我的执著或名言中自相成立，这些其实只是分别念的假相而已。站在最高的胜义究竟理智的立场上，二谛分开的执著必须破掉。

所以，中观应成派在抉择自宗的真实见解时，名言中火的热性、水的湿性等，一切万事万物的显现或者世俗量成立全部需要破掉。

相反，站在相似胜义的单空这一角度，以名言量得出的“世俗法相成立”的结论永远也不能否认。

反过来说，从中观自续派所抉择的单空这一角度来讲，名言量所成立的，名言中火是热的、风是动摇的，对于这种本性永远也无法破斥。虽然胜义中是空的，但名言中应该存在，对于其中的界限一定要分清楚。