这段话的意思是：这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一

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楞严经阅读笔记

古人云：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”

“开悟的楞严，成佛的法华。”

前段时日，我读完《六祖坛经》之后，“请”来了一部开卷就读，那天，北京的气温在38度，很热，我早上读了差不多两个小时，突然头疼欲裂，倍感不适。于是，我下午再没有读下去，很奇怪，不读了头就不疼了。两天后，我又接着读，说实话。我的感觉，金刚经讲的是空的智慧，而楞严经更像是一部心理学著作，他对心展开了层层剖析，通过见，闻，思，修，让人达到解悟的状态。

读了楞严之后，我才知道一些理论，如“以手指月”，如“旅店客主”，如“病眼看花”，如“如来藏识”，“阿赖耶识”，“如人说食，终不能饱”等等都出自这部经典。

《楞严经》的缘起，是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处，被“摩登伽”的梵天咒所迷惑，险些毁了戒体，还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到，销灭恶咒，才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。

阿难一见到佛就涕泪悲泣，说自已虽多闻强记，但是没有修行功夫才被梵天咒所困，恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。

不明真心，修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。

阿难因羡慕佛的三十二相而出家，与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里，要真心回答他的问题，阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。

阿难虽然七处找心但他不解佛的用意，所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳，要阿难回答是用什么心在看他的拳，阿难还是不解佛意，仍说用寻找心的那个心在看，佛告诉他那不是你的心，是前尘虚妄相想，迷惑你而失真性，认贼为子，故受轮转。阿难很委屈，他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等，若这不是他的心，他就如同土木就没有心了，这是多么恐怖的事！

这样，佛就开始了十个比喻，一一破除阿难尊者的层层迷惑。

1，用见光明拳为例，直指见是心起作用而非眼起作用。

2，用主人不动客人来去，尘在动而虚空寂然不动作比喻，说明真性是不动的。拳有开合，真性无开合，头有摇动，真性不会动。

3，观看河水作比喻，身体是客，容颜终会衰老，而真性不会有变化，真性才是主人。

4，用手臂举上垂下作比喻，众生与佛的真性一样，真性没有增减，只是众生身心颠倒，把妄心当真心。

5，以手指月，主客旅店做比喻，不要认指为月认客为主，真心无所去。佛讲八还辨见，说明暗等种种差别都有还处，真性无差别无归还处。

6，用远近诸物来说明，真性周遍无大小，无远近，不是物不可见。

7，于万象中指不出那一种是真性，那一种不是真性，来说明见性唯真无是非是。

8，与外道、四缘不同，真性非因缘非自然，真性不变而能随缘所以不是自然，真性虽随缘而体不变，所以能超越万象不是因缘。

9，用别业妄见与同分妄见说明，众业别业皆是病眼所见，同是觉明无漏妙心，见闻觉知都是虚妄病缘，和合虚妄生，和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则灭除诸生死因，圆满菩提，清净本心，本觉常住。

10，破和合与不和合，真性与明暗等诸境非和合非不和合，真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，但是真性为妙觉明体，没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界，皆是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。而如来藏为真性常住，妙明不动。

接着佛逐一说明，五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的，不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识（此经中还没明确出现这个定义）都不是无生无灭，周遍法界的真心如来藏。

听到这里，阿难及诸大众身心荡然，得无挂碍。了然自知，获本妙心，常住不灭。

阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已，生灭心虚妄后，终于明心了，发出了誓言说偈赞佛。

原文是：尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。

这段话的意思是：这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一时身心坦荡，湛静无所挂碍，他们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，他们观见到十方虚空世界，就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到，世间一切事物，都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，他们返观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在如来的座前，咏诵起礼赞如来的偈语。

看到第四卷，待续笔记。

南无本师释迦牟尼佛！！！

（建安之风，知我者谓我心忧?不知者笑你何囚?）
歌行（四言.古体）
——文/风吟无忌

倚树言殇，冷杯自凉。
残风苦步，月影惊慌。
百里寒霜，枯骨吟香。
莲前赋语，独孤弓藏。
青石雅卧，堕花向佛。
遥空一曲，楚泪蹉跎。
苍穹无涯，九重为家。
弱水求渡，欲惹流华。
云山之巅，四海成渊。
狂仙半饮，大道合欢。
轮回有痕，动我乾坤。
破世绝舞，浮屠万身。
古木怀音，悠舟禅林。
菩提自在，淡笑古今。
以骚鸣豪，人间逍遥。
以慰浑酒，醉挂鹏霄。

惊觉（四言.古体）
——文/风吟无忌

夜隐天道，月戏逍遥。
白水书罪，流风雅骚。
孽尘苦渡，银霜步步。
赤叶惊禅，佛倚枯木。
浮花有音，九曲绕林。
石亭醉卧，笑惹千坤。
普世成牢，谁敢为豪。
邀君几唱，四海狂涛。
一影般若，山河娑婆。
苍穹乱笔，万品皆佛。
举樽生怜，樽樽了缘！
与空痛饮，客寐人间。
寒月有忧，独孤在眸。
琵琶欲舞，身起烟楼。
情染八荒，五湖尽殇。
问卿何赋? 九重可狂!

失题(四言.古体)
——文/风吟无忌

月饮九愁，卧风解忧。
引君共曲，乱赋千秋。
无寐醉歌，独孤入河。
心吻诸叶，欲赛佛陀。
乾坤泱泱，吾身凉凉。
问空狂舞，四海离殇。
残花苦苦，寒霜步步。
寡酒妄行，与星同宿。
语恋深杯，再唱轮回。
今时楚泪，何以疯挥?
弱水不言，红尘之巅。
惊眸醒目，其影逐欢！
弦音弄柳，天籁绕楼。
情画玉钩，何以成囚?
魂不厌骚，形不厌妖。
苍穹未老，影笑天骄。

月夕行（古体.四言）
——文/风吟无忌

今夜月明，卧霜思影。
寒宫孤寂，倚树独栖。
旁伴鹊啼，桂酒相依。
何以清心？惟谱月夕。
茫茫汉江，泛泛银光。
恋君之地，远在异方。
涓涓溪流，滴滴雨柔。
琼楼乐荡，欲寐孤舟。
圆圆月幽，杯杯浇愁。
今时狂赋，何以心纠？
金盘胡饼，恒娥苦迎。
玉成雪岭，声比雷霆。
婵娟对杯，千里素辉，
人醉魂飞，何日可归？
酒不厌酣，茶不厌煎。
诗仙一赋，歌行九天。

夜歌行（古体.四言）
——文/风吟无忌

银阙心飞，霜亭碑泪。
灵湖寒柳，碧石潭晖。
残魄玉钩，星汉魂丢。
何以廖纠？唯有今秋。
踽踽独行，嘤嘤鸟鸣。
佳人笑影，梦断神鹰。
叶叶孤舟，重重山幽。
我欲天问，身识九愁。
皎皎星河，浩浩澜波。
今夜狂吟，敢与酒歌？
烟笼苍江，情寄蟾光。
倾杯狂舞，慷爽豪肠。
横卧云崖，鹤地为家。
诗仙一醉，梦寐莲花。
念不厌痴，生不厌知。
骚狂绝顶，纵览群诗。

秋雨心行（古体.四言）
——文/风吟无忌

孤寐乡楼，独念九愁。
今宵两忘，楚泪横流。
鹤伴烟松，醉意朦胧。
幽音断梦，雁夜观穹。
对影三杯，耳闻惊雷。
隔窗举目，豪雨纷飞。
滚滚红尘，痴痴情嗔。
残烛枯境，幽曲骚魂。
历历荷形，凄凄瓦鸣。
问花恋酒，何日心惊？
芙蓉乐喜，湖柳悲泣。
几弄赤枫，已成追忆。
闲卧赋歌，趣禅自琢。
岁月蹉蹉，何以解脱？
曲不厌殇，词不厌沧。
乾坤几唱，妙语无疆。

夜冬行（四言.古体）
——文/风吟无忌

苦怜红梅，白雪疯追。
霜行十里，举念成堆。
一眼乾坤，卧景问樽。
离歌泣泪，九曲浮沉。
只影客骚，鸥梦狂豪。
苍穹一笔，四海成牢。
朵朵梨花，落地如沙。
参禅问道，处处为家？
瑟瑟寒风，晶晶玉冰。
影欲独醉，乱舞笑灯。
深更不寐，却弄残杯？
我心无愧，淡看轮回。
千里幽幽，草赋神州。
万身鹤羽，狂戏乡楼。
世不厌清，语不厌惊。
三生佛渡，五蕴皆空。

雪中行（四言.古体）
——文/风吟无忌

冬来飞雪，尽显骄形。
乾坤无色，四野成冰。
玉龙浅醉，枯叶笑归。
趣禅幽梦，骚影卧梅。
滚滚浮尘，杯杯惊魂。
琼花有泪，独孤赋音。
瑟瑟寒风，九州欲更。
六出舞弄，举步奔腾。
千花一酒，挥笔诉忧。
万佛一道，独坠烟楼。
意挽此冬，绝唱鹤踪。
倾闻妙语，几渡长空。
闭眸身追，孽世怎围？
山河不寐，梨花欲堆。
意不厌深，情不厌真。
请天共品，饮风夜寻。