针对“反性缘基本盘做的事凭这么推给反性缘激女”的一些解释。
简单来说就是：当有人拿反性缘作武器跳起来打女铜，并不需要全面考察它的背景，它也不会因任何背景而得到豁免，我们只需要考虑它的逻辑就够了，不是吗？
事实就是不止基本盘会反性缘，男人也一直在反性缘，只不过它们反性缘的靶子是始终落在女人身上而已。
所以反性缘本来就是个不准确的靶子，女性需要的本来就是反男啊。
至于“既然性不重要那么女人为什么不能直接舍弃和女人的性关系”，这是因为：
首先，人家没有必要“舍弃”啊。人家觉得自己有这个能力保持和女性的亲密关系，为何要舍弃？
人家自己和别的女人的关系，影响女性权益了？？
其次，人家舍弃不舍弃，与你无关啊……
能不能负担得起、利弊是否平衡，人家自己会衡量，难道还需要你一个网友来一刀切地帮忙？
别人不影响女性公共利益的裤裆私事轮不到你来管，指路另一篇写公德与私事分别的博： https://t.cn/A6SHSqVt
简单来说就是：当有人拿反性缘作武器跳起来打女铜，并不需要全面考察它的背景，它也不会因任何背景而得到豁免，我们只需要考虑它的逻辑就够了，不是吗？
事实就是不止基本盘会反性缘，男人也一直在反性缘，只不过它们反性缘的靶子是始终落在女人身上而已。
所以反性缘本来就是个不准确的靶子，女性需要的本来就是反男啊。
至于“既然性不重要那么女人为什么不能直接舍弃和女人的性关系”，这是因为：
首先，人家没有必要“舍弃”啊。人家觉得自己有这个能力保持和女性的亲密关系，为何要舍弃？
人家自己和别的女人的关系，影响女性权益了？？
其次，人家舍弃不舍弃，与你无关啊……
能不能负担得起、利弊是否平衡，人家自己会衡量，难道还需要你一个网友来一刀切地帮忙？
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#药丸[超话]# 其实搞不懂，反性缘的人为什么一直对被捧上天的“异性友情”闭口不谈呢？是因为把异性友情也归因为性缘了嘛？
其实异女吹捧异性友情，归根结底是因为认可男性地位比女性高的现状，倒不一定是对“友情男”有性方面的企图……
毕竟吹捧异性友情的女人里面也有很多反性缘啊，问就是“性缘”好低级，而纯粹的异性友情很高尚。
加一段解释，给看不懂我为何要提异性有缘的朋友：
在性缘霸权的异性世界里，“真正的异性友情”始终被吹捧为稀少而高尚的。可见爱男者爱的仅仅是男，而不是性缘，不是么？
//@猫薄荷糖io:“异性友情～”谁懂…//@坚强的马利筋:这是啥虚空打靶，激女前提就是性 分离，哪来的“捧上天的异性友缘”？跟基本盘的爱恨情仇发泄到激女身上了？
说到这里，觉得反性缘本身就是抓错了重点，是把一切都错误地归结于性了。
一定程度上，跟弗洛伊德犯了相似的错误？
其实一切的源头都是男性地位高而女性地位低的男权现状。
包括异女会认为自己对男的有性欲，很大程度上也是因为这个……
性没有那么大魅力，至少对女人而言，没有。
就像食欲并不能让人失去理智一样。
尽管大量女性在性压抑的情况下错误地把自己的性欲寄托在了男人身上……但是归根结底，这种寄托是因为她们知道男性是人类社会中高级生态位上的人群。
所以她们要幻想出这样那样的纸片男，就算画女硬说男，也不肯将角色设置为女。
因为男性，在她们眼中代表的不是那种生物本身，而是更高的社会地位。
包括一些热衷于将男性角色“践踏”为低层地位的人，也是在爱“他们原本高高在上”这个前提。
认为“性”是一切邪恶的源头，难道不是受了男性思想的植入，
接受了“男性做很多事都是受性欲蛊惑”的逻辑，
并且拓展到了女性身上吗？？？
但其实，说过很多次了，男性欺压女性并不是因为对女性有性欲……
而是因为判断出女性与他们属于人类的不同亚种。
男性对女性的欺压，归根结底是“异化”。
而所谓“性化”，只是异化的其中一种形式而已。
不要抓错重点，更不要本末倒置啊。
男的说他们最重视的是性，女人就相信吗？
看看现在的男频文，和尚文的比例越来越高了。
他们做事的真正动机，是权力，是资源，是社会地位啊。
基本上我认为性既不能控制男人，也不能控制女人。
性只是两性社会中两性之间权力斗争的遮羞布，
是男性对女性犯下种种罪行的替罪羊，
却有效地迷惑了许多刚刚觉醒的女性的眼……
再次得出结论：该反的不是原本就定义不清且抓错重点的“性缘”，而是“男缘”。
与男有关的一切，性缘亲缘友缘，都该反。
而与女有关的一切，性缘亲缘友缘，都该支持。
如果明明是在搞女权，到最后却“男女都一样”、“女的也跟男的一样坏”……这不可笑吗？
#流行文化观察##女权看世界#
ps，数一数我的微博，大概50%是在针对男性，50%试图阻止别人针对女性……
知道有人恨我妨碍它们获取骂女人的快感，那又如何，毋以善小而不为罢了。
其实异女吹捧异性友情，归根结底是因为认可男性地位比女性高的现状，倒不一定是对“友情男”有性方面的企图……
毕竟吹捧异性友情的女人里面也有很多反性缘啊，问就是“性缘”好低级，而纯粹的异性友情很高尚。
加一段解释，给看不懂我为何要提异性有缘的朋友：
在性缘霸权的异性世界里，“真正的异性友情”始终被吹捧为稀少而高尚的。可见爱男者爱的仅仅是男，而不是性缘，不是么？
//@猫薄荷糖io:“异性友情～”谁懂…//@坚强的马利筋:这是啥虚空打靶，激女前提就是性 分离，哪来的“捧上天的异性友缘”？跟基本盘的爱恨情仇发泄到激女身上了？
说到这里，觉得反性缘本身就是抓错了重点，是把一切都错误地归结于性了。
一定程度上，跟弗洛伊德犯了相似的错误？
其实一切的源头都是男性地位高而女性地位低的男权现状。
包括异女会认为自己对男的有性欲，很大程度上也是因为这个……
性没有那么大魅力，至少对女人而言，没有。
就像食欲并不能让人失去理智一样。
尽管大量女性在性压抑的情况下错误地把自己的性欲寄托在了男人身上……但是归根结底，这种寄托是因为她们知道男性是人类社会中高级生态位上的人群。
所以她们要幻想出这样那样的纸片男，就算画女硬说男，也不肯将角色设置为女。
因为男性，在她们眼中代表的不是那种生物本身，而是更高的社会地位。
包括一些热衷于将男性角色“践踏”为低层地位的人，也是在爱“他们原本高高在上”这个前提。
认为“性”是一切邪恶的源头，难道不是受了男性思想的植入，
接受了“男性做很多事都是受性欲蛊惑”的逻辑，
并且拓展到了女性身上吗？？？
但其实，说过很多次了，男性欺压女性并不是因为对女性有性欲……
而是因为判断出女性与他们属于人类的不同亚种。
男性对女性的欺压，归根结底是“异化”。
而所谓“性化”，只是异化的其中一种形式而已。
不要抓错重点，更不要本末倒置啊。
男的说他们最重视的是性，女人就相信吗？
看看现在的男频文，和尚文的比例越来越高了。
他们做事的真正动机，是权力，是资源，是社会地位啊。
基本上我认为性既不能控制男人，也不能控制女人。
性只是两性社会中两性之间权力斗争的遮羞布，
是男性对女性犯下种种罪行的替罪羊，
却有效地迷惑了许多刚刚觉醒的女性的眼……
再次得出结论：该反的不是原本就定义不清且抓错重点的“性缘”，而是“男缘”。
与男有关的一切，性缘亲缘友缘，都该反。
而与女有关的一切，性缘亲缘友缘，都该支持。
如果明明是在搞女权，到最后却“男女都一样”、“女的也跟男的一样坏”……这不可笑吗？
#流行文化观察##女权看世界#
ps，数一数我的微博，大概50%是在针对男性，50%试图阻止别人针对女性……
知道有人恨我妨碍它们获取骂女人的快感，那又如何，毋以善小而不为罢了。
【谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！】
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
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