《论语》为政篇（5）
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

润生读《论语》之《宪问》篇三十九

子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

译文：孔子说贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是则地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。

这好像是孔子告诉我们很多做事的权谋。我们知道“不学无术”这句成语，反过来，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。孔子所讲的这些话都是术，也就是方法。这的“辟”就是“避”的古写。

“贤者辟世”时代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。再其次是“辟地”，一个地方太浑浊，不同意这环境，就离开这个地方。再其次“辟色”，处世态度上要注意，在乱世动荡的社会中，对人对事，言论思想要端正严谨，对任何人的态度都要和善，能够包容别人，不要有傲慢、鄙薄的态度。看着风头不对，他大概和我合不来了，那自己就早一点离开吧！再其次是“辟言”不发牢骚。这是孔子告诉我们的四辟。由此看来，孔子对于隐士思想，何尝不赞成！他教弟子们的四辟，已经走上隐士的路子了。

这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。“贤者辟世”，时代不对了，觉得无能为力了，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献，将不好听点就是消极的自全其身。

不但在这一段，《论语》里有许多地方，孔子都提出过这种主张：如“邦有道危言危行，邦无道危行言孙”，乃至于对南容的奖评“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，可见孔子的观念中，何尝完全抹杀隐士思想。

Today

感谢生命中遇到的你们，
让我想到很多，
也感动很多。
他们不伟大，
很渺小，
但是来自他们灵魂深处的真善美，
无一例外…
都是对人类博爱精神最深刻，
也是最完美的注解。

都说真心换真情，
有的人出发点没错，
然而适得其反的心得，
让灵魂从一个极端倾斜至另一个极端，
始于向善，未果；
终于积善，成恶。
所因为何？
无他，
因为他们想的是通过小善微行，
换取结果，
这种结果最好立竿见影，
到最后，
画虎不成反类犬，
为善不足反成恶。
还美其名曰，
我欲将心向明月，奈何明月照沟渠。

殊不知，
善不积，不足以成名，
恶不积，不足以灭身。
而我想说的是千古一揆的道理，
古往今来…
佛家讲轮回：
如今生修来世，
如前世修今生。
史学讲积累：
如结环；
如衔草；
如自吾为汝家妇，自高祖至乃翁，未曾不有王佐之才，忠君爱民之器，幸毋辱没家风…
或曰：“以德报怨”，
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

我想，
灵魂深处有博爱，
举手投足有真善美的人，
并不是所得皆所愿，
所遇皆良人，
而是见贤思齐，
见不贤而改之。
万事万物，
一切生灵都有慧根本性，
不能因为他们的本性恶，
而失了自己的本性善。
也就是说，
恶，是开区间，
善，是闭区间，
遇恶则空，
遇善则实。
如此，
才能让好还可以更好，
才能让善常在，
感动亦然…

老子说：民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事。
所以…
愿大浪淘沙、慎终如始，
千淘万漉虽辛苦，
吹尽狂沙始到金。
流水淘沙不暂停，
前波未灭后波生。
令人忽忆潇湘渚，
回唱迎神三两声。