本周所有交易记录如下图，黄金原油总十一单布局，两单止损，本周已经9连胜，到晚间最后一单黄金扫损4美金，连胜止盈被终结，一切提前布局，公开喊单，总盈利700个点[摊手]，你认为不可能的事情，在这里都一一诞生，翻阅微博可见，而实盘资金也翻几个小仓，这就是我所带的客户，你永远没有资格做一个穷人，在我这当机会来了，我们就要及时把握住，一波利润可能就抵你一两个星期，甚至一个月的收益。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入。五涅槃论。
“又三摩中，诸善男子”：在修定的里边，这一切的善男子，“坚凝正心，魔不得便”：他有坚固的定力和纯正的正心，所以这魔王也没有法子他。
“穷生类本”：他穷究十二类众生的本元，“观彼幽清”：观看众生幽隐而清轻这种的心，“常扰动元”：这个微细的动相。“于后后有”：在行阴以后，他又观见有了。“生计度者”：他因为这个行阴念念迁流不停，他就认为是有了，所以生出一种妄执的计度。“是人坠入，五涅槃论”：这个人就堕入这五种涅槃的论里边。
Ｊ2.具显其相（分二）
Ｋ1.分条详释 Ｋ2.总敕名数
今Ｋ1
或以欲界。为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。
“或以欲界，为正转依”：或者他以欲界天，做为一个正当的转依。他到那个地方去，以欲界做他所依的一个处所。为什么呢？他“观见圆明，生爱慕故”：他因为看见欲界天有一种圆明的体相，就生出一种爱慕，生爱着了。所以，他就要到那个地方，以欲界做为他的一个归宿，做为他涅槃的处所。因为他以为这欲界是真正乐的一种境界，所以他就生出一种爱慕的心，以这欲界做为他的涅槃处。
“或以初禅”：或者他觉得初禅天这一种天人，“性无忧故”：因为初禅是离生喜乐地，离开众生的忧恼了，生出一种欢喜，所以他说性无忧故，因此他欢喜生到这个地方。“或以二禅，心无苦故”：或者有一等人修到二禅天，他二禅天这个定生出来了，是定生喜乐地。“或以三禅，极悦随故”：或者以为三禅天非常快乐，遂心满愿，他要以三禅天做为他的涅槃处。“或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故”：或者他以四禅，苦也没有了，乐也没有了，苦乐双亡，再不轮回到这个三界里来。这个舍念清净地，是非常清净的，所以他欢喜以这个地方，做为他涅槃的皈依处。
Ｋ2.总敕名数
迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。
“迷有漏天，作无为解”：他迷惑这有漏的天，本来这个天都是有漏的，他就认贼作子，认为这是无为，做无为的来解释。
“五处安隐，为胜净依”：他觉得这五处都非常安稳，为一种特别殊胜清净的所依处。
“如是循环”：他像这样子来周而复始地循环。“五处究竟”：他认为这五个地方都是究竟处，都是可以涅槃的。他这也是因为不知道这个天都是有漏的。
Ｊ3.结成外论
由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。
“由此计度，五现涅槃”：由以上这五种的计度，他现出五种现前的涅槃，这种的计度，“堕落外道”：就堕落到外道里头，“惑菩提性”：迷失了菩提觉性。
“是则名为第十外道”：这种就名叫第十种的外道。“立五阴中，五现涅槃，心颠倒论”：在五阴的里边，他立出五种现在涅槃，这种颠倒不正确的论议。
Ｈ3.结害嘱护（分三）
Ｉ1.示因交互 Ｉ2.迷则成害 Ｉ3.嘱令保护
今Ｉ1
阿难。如是十种。禅那狂解。皆是行阴。用心交互。故现斯悟。
“阿难”，“如是十种禅那狂解”：像前边所说这十种静虑的狂解，这种不正确的误解，“皆是行阴”：这是什么毛病呢？这都是在行阴没有破的时候，“用心交互，故现斯悟”：你修行，这定力和行阴互相来交战，如果你自己这种正知正见胜了，那么就可以打破这种关头；行阴如果胜了，你就着魔了，所以现出来这种狂解狂悟。
Ｉ2.迷则成害
众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。
“众生顽迷，不自忖量”：众生顽迷不悟，他自己也不想一想自己是个什么人，是个什么根性？“逢此现前，以迷为解”：遇到这种的境界现前，以迷为悟，本来是迷，他自己因为也没有明师指点，也没有善知识教导，所以自己就以迷做为他的解释了。
“自言登圣”：自己说自己证圣果了，自己说自己开悟了，自己说自己成佛了。“大妄语成，堕无间狱”：这真是，真真实实地打大妄语。既然打真大妄语，那么一定是要堕无间地狱的。
Ｉ3.嘱令保护（分二）
Ｊ1.嘱作摧邪知识 Ｊ2.嘱作趣真导师
今Ｉ1
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。消息邪见。
“汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法”：阿难，你们在会大众，必须把如来我所说的话，等我将来灭了之后，传示给末法时代一切的众生。“遍令众生觉了斯义”：普遍令所有的一切众生，明白这个道理。
“无令心魔自起深孽”：不要令自心魔──自己生起来这种深的孽，造这种孽。孽，也就是业，起这种的罪业。“保持覆护，消息邪见”：你们保持佛法，拥护佛法，把邪见消灭了它。
Ｊ2.嘱作趣真导师
教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少为足。作大觉王。清净标指。
“教其身心开觉真义”：你们教末法这一切众生，身心都开觉这真正的了义，“于无上道，不遭枝歧”：对于这无上的道果，不遭受枝末。枝末就不是根本的法。不遭受尽去求末梢的法，而不求根本的法。遇着歧路，这歧路就是不知道走哪条路是对的。
“勿令心祈，得少为足”：不要令这一些个心里祈求无上觉道的人，得到一点点，就知足了。
“作大觉王，清净标指”：应该做大觉之王，做一个清净的榜样，清净的模范，清净的领袖。不要得少为足，应该向前加功进步。
【南无宣化上人讲述大佛顶首楞严经五十阴魔浅释】
“又三摩中，诸善男子”：在修定的里边，这一切的善男子，“坚凝正心，魔不得便”：他有坚固的定力和纯正的正心，所以这魔王也没有法子他。
“穷生类本”：他穷究十二类众生的本元，“观彼幽清”：观看众生幽隐而清轻这种的心，“常扰动元”：这个微细的动相。“于后后有”：在行阴以后，他又观见有了。“生计度者”：他因为这个行阴念念迁流不停，他就认为是有了，所以生出一种妄执的计度。“是人坠入，五涅槃论”：这个人就堕入这五种涅槃的论里边。
Ｊ2.具显其相（分二）
Ｋ1.分条详释 Ｋ2.总敕名数
今Ｋ1
或以欲界。为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。
“或以欲界，为正转依”：或者他以欲界天，做为一个正当的转依。他到那个地方去，以欲界做他所依的一个处所。为什么呢？他“观见圆明，生爱慕故”：他因为看见欲界天有一种圆明的体相，就生出一种爱慕，生爱着了。所以，他就要到那个地方，以欲界做为他的一个归宿，做为他涅槃的处所。因为他以为这欲界是真正乐的一种境界，所以他就生出一种爱慕的心，以这欲界做为他的涅槃处。
“或以初禅”：或者他觉得初禅天这一种天人，“性无忧故”：因为初禅是离生喜乐地，离开众生的忧恼了，生出一种欢喜，所以他说性无忧故，因此他欢喜生到这个地方。“或以二禅，心无苦故”：或者有一等人修到二禅天，他二禅天这个定生出来了，是定生喜乐地。“或以三禅，极悦随故”：或者以为三禅天非常快乐，遂心满愿，他要以三禅天做为他的涅槃处。“或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故”：或者他以四禅，苦也没有了，乐也没有了，苦乐双亡，再不轮回到这个三界里来。这个舍念清净地，是非常清净的，所以他欢喜以这个地方，做为他涅槃的皈依处。
Ｋ2.总敕名数
迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。
“迷有漏天，作无为解”：他迷惑这有漏的天，本来这个天都是有漏的，他就认贼作子，认为这是无为，做无为的来解释。
“五处安隐，为胜净依”：他觉得这五处都非常安稳，为一种特别殊胜清净的所依处。
“如是循环”：他像这样子来周而复始地循环。“五处究竟”：他认为这五个地方都是究竟处，都是可以涅槃的。他这也是因为不知道这个天都是有漏的。
Ｊ3.结成外论
由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。
“由此计度，五现涅槃”：由以上这五种的计度，他现出五种现前的涅槃，这种的计度，“堕落外道”：就堕落到外道里头，“惑菩提性”：迷失了菩提觉性。
“是则名为第十外道”：这种就名叫第十种的外道。“立五阴中，五现涅槃，心颠倒论”：在五阴的里边，他立出五种现在涅槃，这种颠倒不正确的论议。
Ｈ3.结害嘱护（分三）
Ｉ1.示因交互 Ｉ2.迷则成害 Ｉ3.嘱令保护
今Ｉ1
阿难。如是十种。禅那狂解。皆是行阴。用心交互。故现斯悟。
“阿难”，“如是十种禅那狂解”：像前边所说这十种静虑的狂解，这种不正确的误解，“皆是行阴”：这是什么毛病呢？这都是在行阴没有破的时候，“用心交互，故现斯悟”：你修行，这定力和行阴互相来交战，如果你自己这种正知正见胜了，那么就可以打破这种关头；行阴如果胜了，你就着魔了，所以现出来这种狂解狂悟。
Ｉ2.迷则成害
众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。
“众生顽迷，不自忖量”：众生顽迷不悟，他自己也不想一想自己是个什么人，是个什么根性？“逢此现前，以迷为解”：遇到这种的境界现前，以迷为悟，本来是迷，他自己因为也没有明师指点，也没有善知识教导，所以自己就以迷做为他的解释了。
“自言登圣”：自己说自己证圣果了，自己说自己开悟了，自己说自己成佛了。“大妄语成，堕无间狱”：这真是，真真实实地打大妄语。既然打真大妄语，那么一定是要堕无间地狱的。
Ｉ3.嘱令保护（分二）
Ｊ1.嘱作摧邪知识 Ｊ2.嘱作趣真导师
今Ｉ1
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。消息邪见。
“汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法”：阿难，你们在会大众，必须把如来我所说的话，等我将来灭了之后，传示给末法时代一切的众生。“遍令众生觉了斯义”：普遍令所有的一切众生，明白这个道理。
“无令心魔自起深孽”：不要令自心魔──自己生起来这种深的孽，造这种孽。孽，也就是业，起这种的罪业。“保持覆护，消息邪见”：你们保持佛法，拥护佛法，把邪见消灭了它。
Ｊ2.嘱作趣真导师
教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少为足。作大觉王。清净标指。
“教其身心开觉真义”：你们教末法这一切众生，身心都开觉这真正的了义，“于无上道，不遭枝歧”：对于这无上的道果，不遭受枝末。枝末就不是根本的法。不遭受尽去求末梢的法，而不求根本的法。遇着歧路，这歧路就是不知道走哪条路是对的。
“勿令心祈，得少为足”：不要令这一些个心里祈求无上觉道的人，得到一点点，就知足了。
“作大觉王，清净标指”：应该做大觉之王，做一个清净的榜样，清净的模范，清净的领袖。不要得少为足，应该向前加功进步。
【南无宣化上人讲述大佛顶首楞严经五十阴魔浅释】
道教道法修炼的十大要旨
（一）修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的 深入，能够提高个人的道德修养；高尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不 足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德行，所以 “道不妄传”，道谚有云：“万两黄金不卖道，十字街头传至人。” 对于修炼者来说，必须广立功行，做到“三子功满，八百行圆。 ”
（二）道无经不传，经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”
道，即修 道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读古代修炼家的著作，印证己修 。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。所谓真师，是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路，须问过来人。”
以上三宝，乃是针对个人内修而 言，平时做功德，仍不可少。
（三）道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然”之含义有二：
其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”强加个人意志，反 害功修。故须顺天行事，天人合一，“观天之道，执天之行”，方合道体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即接受能力）各异， 即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道，要妙在 于道家最讲究的一个字——静，《阴符经》曰“自然之道静”，故静 者得之。
（四）自行修炼．无量度人。
道教修炼，主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼，功成道备之后，还要显化于世，广度 有缘。一人行修，众人受益。否则徒作“自了汉”，带道飞升，于世无功，天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生无量度入” ，所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道。 此等博大胸怀，方是道人家风。
（五）至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至微，《老子》曰：“少则得，多则惑。 ”《黄庭经》云：“至造不繁。”繁杂无绪，皆为道末，令人不得其要，故 尔道家不取。内丹之学，是质而精的东西，直证大道，以少胜多。《老子》言：“道生 一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简少，愈近大道。西汉司马谈论道家说： “指约而易操，事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干，如何执掌枢机？妙在“守中”，《老子》曰：“多言数穷，不如守中 。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，水火不 凋，均易伤丹。故以守中为要，这就是真火候。
（六）仙道贵实，理法 合一。
道教修炼，贵在真修实证，行一步有一步之效验，而且时刻不 离人体本身。离开人身，所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述，都是通过自己身心验证得出 的结论，是“理法合一”的东西，从某种意义上说，一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西，望文生义，就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证，才能明白其真实含义，故《老子》说：“以身观身。”
（七）和光同尘，借假修真。
道教之教义，本不局限于出世，亦不 局限于入世，而是以一种超越世俗的精神，和光同尘，随方设教。修炼丹道，亦讲“借 假修真”，须磨炼个人的性情，精修个人的品德，以培补个人的道基，增益个人的丹修 。道教祖师，提倡“大隐居尘”，要在尘世中陶冶自己，《悟真篇》云：“ 末炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度，根基牢固，需要大静 ，再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同，只在有道与无道之分别。
（八）性命双修，长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也；命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光 明，又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之作用有二：
其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须坚固肉体，保住资本，而后方 有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则绝难克制自己的 心念，修功难臻大成。
所以，只有首先保住肉体，征得长生，才能充分保障个人 的丹修。
（九）男女平等，女丹为速。
大道面前 ，人人平等。修炼不分男女，皆可同证道果。而且女子用功，快于男子。因为从生理而言， 女子“性”（心宫）和“俞”（丹田）的距离较近；从生理而言，男 动女静。故丹书云：男子修行十年可成，女子修行三年可成。当然根据各人素质，并不准定 十年或三年，这只是相对而论。
男女丹功，下手命功女子较为便捷，命功完成之 后，男女功法基本一致，至于将来成就，自无高下之分。
（十）长生住 世，我命由我。
仙道认为，人之天年（正常寿命）为120岁，与现代科 学观点相符，60岁的人在这里不过是个小孩子。认为通过修炼，每个人都可以尽其天年，活 到100 多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以用添油接命之术，把寿命继续延长下去，长生 住世，肉体成仙，做一个不受命运支配的“活神仙”。等到在人间住腻了，再去 登临天上的仙境，即《庄子》所云：“千岁厌世，去而上仙。”
#道教符咒#
（一）修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的 深入，能够提高个人的道德修养；高尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不 足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德行，所以 “道不妄传”，道谚有云：“万两黄金不卖道，十字街头传至人。” 对于修炼者来说，必须广立功行，做到“三子功满，八百行圆。 ”
（二）道无经不传，经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”
道，即修 道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读古代修炼家的著作，印证己修 。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。所谓真师，是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路，须问过来人。”
以上三宝，乃是针对个人内修而 言，平时做功德，仍不可少。
（三）道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然”之含义有二：
其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”强加个人意志，反 害功修。故须顺天行事，天人合一，“观天之道，执天之行”，方合道体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即接受能力）各异， 即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道，要妙在 于道家最讲究的一个字——静，《阴符经》曰“自然之道静”，故静 者得之。
（四）自行修炼．无量度人。
道教修炼，主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼，功成道备之后，还要显化于世，广度 有缘。一人行修，众人受益。否则徒作“自了汉”，带道飞升，于世无功，天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生无量度入” ，所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道。 此等博大胸怀，方是道人家风。
（五）至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至微，《老子》曰：“少则得，多则惑。 ”《黄庭经》云：“至造不繁。”繁杂无绪，皆为道末，令人不得其要，故 尔道家不取。内丹之学，是质而精的东西，直证大道，以少胜多。《老子》言：“道生 一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简少，愈近大道。西汉司马谈论道家说： “指约而易操，事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干，如何执掌枢机？妙在“守中”，《老子》曰：“多言数穷，不如守中 。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，水火不 凋，均易伤丹。故以守中为要，这就是真火候。
（六）仙道贵实，理法 合一。
道教修炼，贵在真修实证，行一步有一步之效验，而且时刻不 离人体本身。离开人身，所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述，都是通过自己身心验证得出 的结论，是“理法合一”的东西，从某种意义上说，一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西，望文生义，就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证，才能明白其真实含义，故《老子》说：“以身观身。”
（七）和光同尘，借假修真。
道教之教义，本不局限于出世，亦不 局限于入世，而是以一种超越世俗的精神，和光同尘，随方设教。修炼丹道，亦讲“借 假修真”，须磨炼个人的性情，精修个人的品德，以培补个人的道基，增益个人的丹修 。道教祖师，提倡“大隐居尘”，要在尘世中陶冶自己，《悟真篇》云：“ 末炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度，根基牢固，需要大静 ，再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同，只在有道与无道之分别。
（八）性命双修，长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也；命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光 明，又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之作用有二：
其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须坚固肉体，保住资本，而后方 有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则绝难克制自己的 心念，修功难臻大成。
所以，只有首先保住肉体，征得长生，才能充分保障个人 的丹修。
（九）男女平等，女丹为速。
大道面前 ，人人平等。修炼不分男女，皆可同证道果。而且女子用功，快于男子。因为从生理而言， 女子“性”（心宫）和“俞”（丹田）的距离较近；从生理而言，男 动女静。故丹书云：男子修行十年可成，女子修行三年可成。当然根据各人素质，并不准定 十年或三年，这只是相对而论。
男女丹功，下手命功女子较为便捷，命功完成之 后，男女功法基本一致，至于将来成就，自无高下之分。
（十）长生住 世，我命由我。
仙道认为，人之天年（正常寿命）为120岁，与现代科 学观点相符，60岁的人在这里不过是个小孩子。认为通过修炼，每个人都可以尽其天年，活 到100 多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以用添油接命之术，把寿命继续延长下去，长生 住世，肉体成仙，做一个不受命运支配的“活神仙”。等到在人间住腻了，再去 登临天上的仙境，即《庄子》所云：“千岁厌世，去而上仙。”
#道教符咒#
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