十二星座里谁是思念狂魔？表否认，一定是你！
金牛座
金牛座异常腼腆，不善于表达思念之情，就算再思念对方，也不会采取主动，只会旁敲侧击，”听说那家新开的餐厅不错哦！“有木有种萌萌滴赶脚？
双子座
双子座觉得爱人和自己一样，不喜欢束缚，所以他们在思念爱人时，会换位思考，兴许对方在忙呢？还是不要打搅比较好呢！
白羊座
白羊座非常直接，绝对不会伤春悲秋，想念了就直接打电话：“我好想你啊！没空？那我直接来见你好啦！”什么想你时，你在（闹）脑海之类的事情，是绝对不会发生滴！
巨蟹座
巨蟹不会吝啬表达自己的情感，而且不光要对自己的爱人说，还要对周围的亲朋好友也说上一遍，额~虽然有时候大声说爱你是好的，但是不考虑爱人的感受的话，爱情可不会长久哦！
处女座
处女座在爱情方面有些许强势，只要自己感到寂寞，就会不停的联系爱人，TA此刻在忙什么根本就不重要，陪自己才是最首位的。
狮子座
狮子们是霸气的行动派，只要思念对方，可以马上放下自己手边的所有事情，千山万水也要去见面，哪怕只是一起说说话，看着对方，都觉得灰常满足！
天蝎座
天蝎座其实很浪漫，爱TA就会用各种方法让对方开心，想念了也会准备些小惊喜，对天蝎来说，爱就够了，谁主动可以忽略不不计。
天枰座
天枰座的对爱情很没有安全感。只要爱人不在身边，就容易胡思乱想，想念TA，就希望TA马上出现在自己眼前，要是爱人做不到，天枰立马就会开始怀疑爱情。（介个样纸可不好哦！）
摩羯座
摩羯座非常理智，但面对爱情也有疯狂的时候，如果想你了，一定会去见你，对于摩羯来说，能把爱人拥入怀是最幸福的事情。
射手座
射手座有点大大咧咧，但对待爱情有点羞涩，想念爱人可以放在心里嘛，看看对方的照片，也是一种舒缓思念情绪的好方法！爱人什么都不用做就好啦！
双鱼座
双鱼座很享受爱情的感觉，总想着要对方更爱自己一点，所以双鱼宝宝们不会做那个主动的人，就算想到要疯了，也必须要熬到对方忍不住先来找自己才可以。
水瓶座
水瓶很独立，和爱人的相处一直保持若即若离的状态，但当思念来的时候，就会化身为一颗甜甜水果糖，一直黏在爱人身边，无论对方做什么都巴不得形影不离。
金牛座
金牛座异常腼腆，不善于表达思念之情，就算再思念对方，也不会采取主动，只会旁敲侧击，”听说那家新开的餐厅不错哦！“有木有种萌萌滴赶脚？
双子座
双子座觉得爱人和自己一样，不喜欢束缚，所以他们在思念爱人时，会换位思考，兴许对方在忙呢？还是不要打搅比较好呢！
白羊座
白羊座非常直接，绝对不会伤春悲秋，想念了就直接打电话：“我好想你啊！没空？那我直接来见你好啦！”什么想你时，你在（闹）脑海之类的事情，是绝对不会发生滴！
巨蟹座
巨蟹不会吝啬表达自己的情感，而且不光要对自己的爱人说，还要对周围的亲朋好友也说上一遍，额~虽然有时候大声说爱你是好的，但是不考虑爱人的感受的话，爱情可不会长久哦！
处女座
处女座在爱情方面有些许强势，只要自己感到寂寞，就会不停的联系爱人，TA此刻在忙什么根本就不重要，陪自己才是最首位的。
狮子座
狮子们是霸气的行动派，只要思念对方，可以马上放下自己手边的所有事情，千山万水也要去见面，哪怕只是一起说说话，看着对方，都觉得灰常满足！
天蝎座
天蝎座其实很浪漫，爱TA就会用各种方法让对方开心，想念了也会准备些小惊喜，对天蝎来说，爱就够了，谁主动可以忽略不不计。
天枰座
天枰座的对爱情很没有安全感。只要爱人不在身边，就容易胡思乱想，想念TA，就希望TA马上出现在自己眼前，要是爱人做不到，天枰立马就会开始怀疑爱情。（介个样纸可不好哦！）
摩羯座
摩羯座非常理智，但面对爱情也有疯狂的时候，如果想你了，一定会去见你，对于摩羯来说，能把爱人拥入怀是最幸福的事情。
射手座
射手座有点大大咧咧，但对待爱情有点羞涩，想念爱人可以放在心里嘛，看看对方的照片，也是一种舒缓思念情绪的好方法！爱人什么都不用做就好啦！
双鱼座
双鱼座很享受爱情的感觉，总想着要对方更爱自己一点，所以双鱼宝宝们不会做那个主动的人，就算想到要疯了，也必须要熬到对方忍不住先来找自己才可以。
水瓶座
水瓶很独立，和爱人的相处一直保持若即若离的状态，但当思念来的时候，就会化身为一颗甜甜水果糖，一直黏在爱人身边，无论对方做什么都巴不得形影不离。
楞伽经探玄第六讲
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
【转并编辑】今天是10月12日，星期三，农历九月十七。
我们应当相信，
每个人都是带着使命来到人间的。
无论他多么的平凡渺小，多么的微不足道，
总有一个角落会将他搁置，
总有一个人需要他的存在。
有些人在属于自己的狭小世界里，
守着简单的安稳与幸福，
不惊不扰地过一生。
人世浮沉，繁华落尽，
前尘往事，终会成为故事。
曾经再让人留恋，也已成过眼云烟，
昨天再美好，也无法重头再来。
无论昨日是美好还是悲伤，都不再重要了，
重要的是把握好当下的光阴，
珍惜现在拥有的美好，
自在快乐地度过余生的岁月。
之所以痛苦，是因为太较真。
之所以迷茫，是因为太计较得失。
失之东隅，收之桑榆，
尽人事听天命，得之我幸，失之我命。
期望过高是所有痛苦的根源。选择放下，
不是为了原谅别人，而是为了放过自己。
仰首是春，俯首是秋，聚散离合本是常态。
昔日的往事，别再执念太深，
走远的人，别再念念不忘，
用淡然的心去看透俗事琐事，
用遗忘自在的心释怀前朝旧事，
用美好的心境审视现在的生活。
不念过往，不畏将来，随心而行，
少纠结，少俗虑，随遇而安。
光阴匆匆催人老，往事不可追，
余生不长，别总回头看。
生活总要继续往前走，不管未来有多难，
都要乐观面对，好好生活。
只要内心纯善，相信未来可期，
好好善待自己，少些熬夜折腾，
少些伤春悲秋，做个豁达善忘的人，
果断释怀往事，做个有情有义的人，
不负真心，做个简单快乐的人，
往事不言愁，余生不悲秋。
我们应当相信，
每个人都是带着使命来到人间的。
无论他多么的平凡渺小，多么的微不足道，
总有一个角落会将他搁置，
总有一个人需要他的存在。
有些人在属于自己的狭小世界里，
守着简单的安稳与幸福，
不惊不扰地过一生。
人世浮沉，繁华落尽，
前尘往事，终会成为故事。
曾经再让人留恋，也已成过眼云烟，
昨天再美好，也无法重头再来。
无论昨日是美好还是悲伤，都不再重要了，
重要的是把握好当下的光阴，
珍惜现在拥有的美好，
自在快乐地度过余生的岁月。
之所以痛苦，是因为太较真。
之所以迷茫，是因为太计较得失。
失之东隅，收之桑榆，
尽人事听天命，得之我幸，失之我命。
期望过高是所有痛苦的根源。选择放下，
不是为了原谅别人，而是为了放过自己。
仰首是春，俯首是秋，聚散离合本是常态。
昔日的往事，别再执念太深，
走远的人，别再念念不忘，
用淡然的心去看透俗事琐事，
用遗忘自在的心释怀前朝旧事，
用美好的心境审视现在的生活。
不念过往，不畏将来，随心而行，
少纠结，少俗虑，随遇而安。
光阴匆匆催人老，往事不可追，
余生不长，别总回头看。
生活总要继续往前走，不管未来有多难，
都要乐观面对，好好生活。
只要内心纯善，相信未来可期，
好好善待自己，少些熬夜折腾，
少些伤春悲秋，做个豁达善忘的人，
果断释怀往事，做个有情有义的人，
不负真心，做个简单快乐的人，
往事不言愁，余生不悲秋。
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