2022～59
王阳明的坎坷人生路成就了他的心学，心学在成熟的过程中也成就了其不朽的事功。

做圣人难，难在成为圣人的过程，难在在理学的天空中撑起一把心学的伞，这把伞经受住了狂风暴雨，成为天地间一座永久的智慧灯塔。

王阳明一生经历了三次证道:
第一次是“龙场证道”——心即理。
第二次是“南昌证道”——致良知。
第三次是“天泉证道”——四句教。

不谙官场，被贬龙场，身处绝境，向外格物，无济于事，向内反求，“心即理”生。

从对朱熹“格物致知”的怀疑中，捕获了“心即理”的心学法则。不断丰富心外无理、心外无物、心外无事，成就“万物一体”的一统观念。

江西、广西剿匪成功，多从心理分析获益，对于良心未泯的匪患，攻心为上，辅之以离间、麻痹、威吓、劝降、诚心，多有招抚。对于良心已坏的匪患坚决出兵剿灭，绝不手软。通过剿匪的成功总结出了“致良知”的哲理。

“致良知”，向外是用良知做事，向内是光复良知。

王阳明说，人“必有事焉”，就是指“”很斗私心、光复良知。”

由心学磐石——“心即理”衍生出“知行合一”，“心即理”就是让人心理合一、言行合一。通过剿匪“事上磨”“事上练”，形成了“致良知”在知与行上“知行合一”的方法论。心学和佛家的区别就在一个“行”字。缺少行动就成了“枯禅”。
知行合一的精华就是“好好色”和“恶恶臭”的浑然一体、严丝合缝。

“四句教”某种程度上来说就是“致良知”的再论证，更细致，更有层次感。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

圣人首先是俗人，人处在俗世当中，不免要做许多违心的俗事，这是没办法的事，但只要不使那颗良知之心蒙尘，倒是无大碍。

肺病、痢疾、足疾等病痛不能阻止王阳明脱俗入圣的步伐。名利二字自平定宁王之乱后已经成了身外之物，因此，被夺战功、授撤新建伯，虚职南京府等等不公，都没有在家乡一心弘扬心学重要。至于四十年后追授新建爵更是虚无无意义了。

一颗强大的内心在圣人的身上练成了。

心中装着老百姓，良知有了落脚处，行事常常游刃有余，此乃驾着良知往宽处行。

有人说，王阳明心学更多的适用伦理学的范畴，在自然科学领域似乎并不适用。殊不知，理学家是先探究，后用心；心学家是先用心，后探究。同样适用。

王阳明弥留之际，总结一生的学问和智慧，就是这句话:

此心光明，亦复何言！

卍《佛说八大人觉经 》卍

卍南无大悲本师释迦牟尼佛卍

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，“八大人觉”！

第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。 

第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。 

第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。 

第四觉知：懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。 

第五觉悟：愚痴生死！菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。 

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。 

第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器。志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。 

第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切！愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。 

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。

以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦；舍离五欲，修心圣道。 

若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。

——《佛说八大人觉经》[合十][合十][合十]

卍卍南无大乘常住三宝卍卍

不指责，不抱怨，是说给那些，快快乐乐长大，顺顺利利成功，简简单单就拥有一切的人听的，又或者，是说给圣人听的。

我们都是俗人，在俗世里苟且，走的踉跄，行的磕绊，做的艰难，爱的辛苦，要的吝惜，拥有的可怜。

用抱怨来宣泄压抑的情绪，用指责来寻求心里的平衡，是无可厚非的。不是所有鸡汤都能供养心灵，适当的发发牢骚，也是一种压力释放。