通知：本周日（6月21日）晚上八点，玄学大课一节，所有学生提前YY语音课堂听课。
唐伯虎号：“六如居士”，表明自己由梦幻而悟入虚空的人生哲理，“六如”即：如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。“六如”出自佛典《金刚经》，经末有偈，其首句“一切有为法”中的“有为法”是指天地宇宙，世间社会，一切由因缘和合而生起的事物，包括佛法在内。而六如就是对“有为法”的表述。明白了佛法中精髓的内容并予以应用，才是修佛的意义。而非死念经，死抄经，皆是浪费时间。
更多精彩内容，玄学大课讲解！
唐伯虎号：“六如居士”，表明自己由梦幻而悟入虚空的人生哲理，“六如”即：如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。“六如”出自佛典《金刚经》，经末有偈，其首句“一切有为法”中的“有为法”是指天地宇宙，世间社会，一切由因缘和合而生起的事物，包括佛法在内。而六如就是对“有为法”的表述。明白了佛法中精髓的内容并予以应用，才是修佛的意义。而非死念经，死抄经，皆是浪费时间。
更多精彩内容，玄学大课讲解！
人始终以向死而生、去往西天的方式存在着。
花果山心源流后派，水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺，关无关有总非关。
真修不挂何曾碍，慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚，故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意，一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛，世人皆不识，
不塑亦不装，不雕亦不刻，
无一滴灰泥，无一点彩色，
人画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清静非拂拭，
虽然是一躯，分身千百亿。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
未了先天又后天，东生西没逝长川。
谁人不具真元性？几个如来几个仙。
佛性是什么呢？就是灵性。
灵是法身佛，性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”，其实祂们是完全不同的东西，而错失。
佛在哪里？每个人的天性，就是灵性，祂就是佛性，灵是法身佛，性是化身佛，能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性，你就认识了佛，认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙，是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照，故明妙；
性觉妙明，是自性佛（化身佛）、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂，故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我：魂是业力所化之受报身；心是业力所化之受应身；身是业力所化之受化身。魂受业报，心受业应，身受业化，造什么业，就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
生命已入倒计时，
首先就要破情执；
家亲眷属全是债，
讨债还债这一世；
身外之物全是假，
若能带走是愚痴；
放下万缘精进修，
灾难只是来考试；
深信切愿极乐土，
发心成就这一世；
一分一秒不空过，
弥陀圣号口中持；
家乡离我本不远，
曲伸臂倾到莲池；
阿弥陀佛盼儿归，
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你，
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你，
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你，
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你，
那么生命就用更大的失去唤醒你，
包括生命本身。
生命会用生命的方式，
在无限的时间和空间里，
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验，
在无尽的生死和轮回里，
不停息的来唤醒你，
直到你醒来。
“爱”“情”的真相：
爱是什么？一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么？华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物，而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人，把欲当爱，把恋当情，欲本是恐惧，恋本是幻觉，去认识灵性，莫再颠倒错乱，迷幻痛苦。
前西游后后西游，要见心修性也修，
过去再来须着眼，昔非今是愿回头。
放开生死超生死，莫问缘由始自由，
嚼得灵文似冰雪，百千万劫一时休。
————
“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂？心无形无相，何来安或不安？
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相，超然自得，得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧（觉正净）住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有，幻灭亦非无。
涅槃生死义，一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。悬崖撒手，自肯承担。绝后再苏，欺君不得。
幻化非真，谁是谁非？无是无非。虚妄无实，何空何有？非空非有。两头得不到，故无所得，不垢不净，无住超然。
心体无形无相，超然自得，得无所得。而后，见诸法非空非有，实相无相无不相，不生亦不灭，不垢亦不净，不知其谁，见无所见；无见而无不见，朗然寂照，圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
花果山心源流后派，水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺，关无关有总非关。
真修不挂何曾碍，慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚，故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意，一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛，世人皆不识，
不塑亦不装，不雕亦不刻，
无一滴灰泥，无一点彩色，
人画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清静非拂拭，
虽然是一躯，分身千百亿。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
未了先天又后天，东生西没逝长川。
谁人不具真元性？几个如来几个仙。
佛性是什么呢？就是灵性。
灵是法身佛，性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”，其实祂们是完全不同的东西，而错失。
佛在哪里？每个人的天性，就是灵性，祂就是佛性，灵是法身佛，性是化身佛，能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性，你就认识了佛，认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙，是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照，故明妙；
性觉妙明，是自性佛（化身佛）、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂，故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我：魂是业力所化之受报身；心是业力所化之受应身；身是业力所化之受化身。魂受业报，心受业应，身受业化，造什么业，就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
生命已入倒计时，
首先就要破情执；
家亲眷属全是债，
讨债还债这一世；
身外之物全是假，
若能带走是愚痴；
放下万缘精进修，
灾难只是来考试；
深信切愿极乐土，
发心成就这一世；
一分一秒不空过，
弥陀圣号口中持；
家乡离我本不远，
曲伸臂倾到莲池；
阿弥陀佛盼儿归，
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你，
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你，
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你，
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你，
那么生命就用更大的失去唤醒你，
包括生命本身。
生命会用生命的方式，
在无限的时间和空间里，
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验，
在无尽的生死和轮回里，
不停息的来唤醒你，
直到你醒来。
“爱”“情”的真相：
爱是什么？一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么？华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物，而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人，把欲当爱，把恋当情，欲本是恐惧，恋本是幻觉，去认识灵性，莫再颠倒错乱，迷幻痛苦。
前西游后后西游，要见心修性也修，
过去再来须着眼，昔非今是愿回头。
放开生死超生死，莫问缘由始自由，
嚼得灵文似冰雪，百千万劫一时休。
————
“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂？心无形无相，何来安或不安？
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相，超然自得，得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧（觉正净）住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有，幻灭亦非无。
涅槃生死义，一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。悬崖撒手，自肯承担。绝后再苏，欺君不得。
幻化非真，谁是谁非？无是无非。虚妄无实，何空何有？非空非有。两头得不到，故无所得，不垢不净，无住超然。
心体无形无相，超然自得，得无所得。而后，见诸法非空非有，实相无相无不相，不生亦不灭，不垢亦不净，不知其谁，见无所见；无见而无不见，朗然寂照，圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
《金刚经》中六如之偈，与不以色相音声见佛之偈的不同文本比较
当下流通最广的《金刚经》汉文译本，要属姚秦法师鸠摩罗什所译。这位出生于龟兹贵族之家的三藏法师，与门下僧哲所译出的经论法卷，因其义理畅晓，言辞通达的缘故，遂成为汉文佛经翻译史上的不朽杰作。罗什所译的《金刚经》之所以流通甚广，还有一层原因，那就是什公的译本，是专门用来持诵的“诵本”。
《金刚经》 ，原名《能断金刚般若波罗蜜多经》，这部经与大众耳熟能详的《般若波罗蜜多心经》同属于般若经的支分。《能断金刚般若波罗蜜多经》的经题，是说般若妙慧如金刚一样坚锐，能够断除无始以来的我执虚妄，进而达到脱凡入圣的彼岸正觉。当然，凡夫想要觉迷成悟的话，没有相应的止观熏修和能师调御，那肯定是不行的。
宋代学者普遍尊儒，但也不乏私底下有闻思佛典的需求或喜好。他们或是对援引佛法的思辨理论来作为传统儒学的细化和补充；或是拿诸行无常、有漏皆苦的法印名相，作为世事寂寥难测的心理寄托。前者以程朱理学为奠基，后者以东坡居士为轨范。当然，在追求修证之人看来，此二者未免也有入宝山而空回的遗憾。
《金刚经》中的佳句是很多的，苏东坡非常喜欢“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句，经中将一切世法存在，以梦、幻、泡、影、露、电六种譬喻予以诠释，也令东坡本人欢喜信受。明代才子唐寅，也是以此六喻，才成就了六如居士的自号。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”也是《金刚经》中流传久远的文句，罗什所译的《金刚经》，毕竟是侧重于持诵的文本，如果将其他译本拿来比较，就更容易领会这些偈颂中的文字般若。关于文本比较的工作，宋代的容斋先生，已经为后人做好了铺陈。
元魏天竺三藏菩提流支的译本是这样的：“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”在“不能见如来”这句里，菩提流支的译本中，还写明了不能以色相音声见如来的原因，那就是“彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”
接下来来看一下南陈天竺法师真谛三藏的译本：“如如不动，恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见。”真谛三藏是知名的译师，在真谛的译本中，也说明了不能以色相音声见如来的原因。
再来看一下唐朝玄奘三藏法师的译本：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”“诸以色见我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
最后看一下唐朝沙门义净译的译本，义净的译本中，头前四句与菩提流支的译本相同，“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”在凡夫不能以色相音声见佛的偈文中，义净的译文又是与玄奘法师相同，即“诸以色见我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”可见作为翻译经文相对较晚的义净，肯定是对前辈译师有所参考的。
在上述译本之中，只有罗什三藏的译本，是以梦、幻、泡、影、露、电六种譬喻，来表诠一切有为法的世间模态；其他译本在这六种譬喻之外，还加入了星、翳、灯三种幻相，用以说明有为法的无常流变，并无实体性的特质。作为持诵的版本来说，无疑是罗什三藏的译本最易上口，其他译本更适合作为闻思《金刚经》时的义理参照。
佛法与兴起于古希腊西方思辨哲学，其源头均为雅利安人的智慧成果，关于“有为法”这一名相的由来，乃是佛门先哲根据汉地老庄思想进行的转译，与“有为法”相应的是“无为法”。根据佛法的缘起理念，一切世间的事相存在，无论是心识活动，还是物质色法，都不具备恒常不变的实体性，都处于不易被凡夫所觉察的无常的绵延中，潜移默化地迁流变化，这就是如梦幻泡影一般的有为法。而无为法，是指修炼者通过专门的戒定慧次第修持，得以契证缘起性空的寂静之中，如果理解成什么都不作意，什么都不去思惟，就成了反智的枯禅，这与佛家的般若慧学是满拧的。参证无为法，是谛见如来法身的途径，如来不是宗教领袖，而是如玄奘法师的译本所言，是一位教导众生证悟空性的“导师”。
在原始的《阿含经》中，解空第一的须菩提尊者，以修悟证空作为见迎佛陀的问讯之礼，此所谓见空性，即见如来法身的真实义。同样也是在原始佛教经典之中，有个外道化现出三十二相、八十随好，当时有许多信众蜂拥而至，对这位外道广行供养。彼时有一位在家居士很有见识，他说这个外道虽有如来的色相，但所说的话却与佛言相反，佛说人法无我，外道却偏说有我，这不符合诸法无我的实相法印，因此他不是佛。这位居士，就是不以色相音声见如来之人。
当下流通最广的《金刚经》汉文译本，要属姚秦法师鸠摩罗什所译。这位出生于龟兹贵族之家的三藏法师，与门下僧哲所译出的经论法卷，因其义理畅晓，言辞通达的缘故，遂成为汉文佛经翻译史上的不朽杰作。罗什所译的《金刚经》之所以流通甚广，还有一层原因，那就是什公的译本，是专门用来持诵的“诵本”。
《金刚经》 ，原名《能断金刚般若波罗蜜多经》，这部经与大众耳熟能详的《般若波罗蜜多心经》同属于般若经的支分。《能断金刚般若波罗蜜多经》的经题，是说般若妙慧如金刚一样坚锐，能够断除无始以来的我执虚妄，进而达到脱凡入圣的彼岸正觉。当然，凡夫想要觉迷成悟的话，没有相应的止观熏修和能师调御，那肯定是不行的。
宋代学者普遍尊儒，但也不乏私底下有闻思佛典的需求或喜好。他们或是对援引佛法的思辨理论来作为传统儒学的细化和补充；或是拿诸行无常、有漏皆苦的法印名相，作为世事寂寥难测的心理寄托。前者以程朱理学为奠基，后者以东坡居士为轨范。当然，在追求修证之人看来，此二者未免也有入宝山而空回的遗憾。
《金刚经》中的佳句是很多的，苏东坡非常喜欢“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句，经中将一切世法存在，以梦、幻、泡、影、露、电六种譬喻予以诠释，也令东坡本人欢喜信受。明代才子唐寅，也是以此六喻，才成就了六如居士的自号。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”也是《金刚经》中流传久远的文句，罗什所译的《金刚经》，毕竟是侧重于持诵的文本，如果将其他译本拿来比较，就更容易领会这些偈颂中的文字般若。关于文本比较的工作，宋代的容斋先生，已经为后人做好了铺陈。
元魏天竺三藏菩提流支的译本是这样的：“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”在“不能见如来”这句里，菩提流支的译本中，还写明了不能以色相音声见如来的原因，那就是“彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”
接下来来看一下南陈天竺法师真谛三藏的译本：“如如不动，恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见。”真谛三藏是知名的译师，在真谛的译本中，也说明了不能以色相音声见如来的原因。
再来看一下唐朝玄奘三藏法师的译本：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”“诸以色见我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
最后看一下唐朝沙门义净译的译本，义净的译本中，头前四句与菩提流支的译本相同，“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”在凡夫不能以色相音声见佛的偈文中，义净的译文又是与玄奘法师相同，即“诸以色见我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”可见作为翻译经文相对较晚的义净，肯定是对前辈译师有所参考的。
在上述译本之中，只有罗什三藏的译本，是以梦、幻、泡、影、露、电六种譬喻，来表诠一切有为法的世间模态；其他译本在这六种譬喻之外，还加入了星、翳、灯三种幻相，用以说明有为法的无常流变，并无实体性的特质。作为持诵的版本来说，无疑是罗什三藏的译本最易上口，其他译本更适合作为闻思《金刚经》时的义理参照。
佛法与兴起于古希腊西方思辨哲学，其源头均为雅利安人的智慧成果，关于“有为法”这一名相的由来，乃是佛门先哲根据汉地老庄思想进行的转译，与“有为法”相应的是“无为法”。根据佛法的缘起理念，一切世间的事相存在，无论是心识活动，还是物质色法，都不具备恒常不变的实体性，都处于不易被凡夫所觉察的无常的绵延中，潜移默化地迁流变化，这就是如梦幻泡影一般的有为法。而无为法，是指修炼者通过专门的戒定慧次第修持，得以契证缘起性空的寂静之中，如果理解成什么都不作意，什么都不去思惟，就成了反智的枯禅，这与佛家的般若慧学是满拧的。参证无为法，是谛见如来法身的途径，如来不是宗教领袖，而是如玄奘法师的译本所言，是一位教导众生证悟空性的“导师”。
在原始的《阿含经》中，解空第一的须菩提尊者，以修悟证空作为见迎佛陀的问讯之礼，此所谓见空性，即见如来法身的真实义。同样也是在原始佛教经典之中，有个外道化现出三十二相、八十随好，当时有许多信众蜂拥而至，对这位外道广行供养。彼时有一位在家居士很有见识，他说这个外道虽有如来的色相，但所说的话却与佛言相反，佛说人法无我，外道却偏说有我，这不符合诸法无我的实相法印，因此他不是佛。这位居士，就是不以色相音声见如来之人。
✋热门推荐