华严广说
常住三宝
一个修行人为了一件小事情,争这个、争那个,在团体里面格格不入,自己偏见,有自己的傲慢和个性。诸位!事相来讲现学佛相;但是,从真心的角度来讲,他还离道很远!因此我们要了解,常住真心就是常住的三宝。所以,午供我们念:南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧,它分理跟事,理就是常住真心,每一个人心性当中,都具足三宝。事相来讲,由生灭的假相、缘起的假相来讲,讲堂是个常住,方便说。这个常住真心,性净明体,这本性本来就是清净,是光明之体;这个“光明”是没有烦恼,不是指有光线那个光明的体,不要想到那个放光的体,这个体悟跟佛讲的是十万八千里!这个“明”是大般若智慧的净体,是能起妙用,叫做明体。不是有光明的,像电灯一点叫做亮的那个明体;充满智慧的体性,叫做明体。明体叫净体。常住三宝即精气神。三宝合一,即精气神合一。这叫常住三宝。一个修行人要在常住三宝上下功夫。才能得道。
听经笫一重要
华严讲堂宗旨:以佛为师以戒为师以了义不以不了义以大善知识为指导方向,回归佛陀原经。
华严讲堂目标:节约时间今生成佛
华严讲堂巜华严经》
常住三宝
一个修行人为了一件小事情,争这个、争那个,在团体里面格格不入,自己偏见,有自己的傲慢和个性。诸位!事相来讲现学佛相;但是,从真心的角度来讲,他还离道很远!因此我们要了解,常住真心就是常住的三宝。所以,午供我们念:南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧,它分理跟事,理就是常住真心,每一个人心性当中,都具足三宝。事相来讲,由生灭的假相、缘起的假相来讲,讲堂是个常住,方便说。这个常住真心,性净明体,这本性本来就是清净,是光明之体;这个“光明”是没有烦恼,不是指有光线那个光明的体,不要想到那个放光的体,这个体悟跟佛讲的是十万八千里!这个“明”是大般若智慧的净体,是能起妙用,叫做明体。不是有光明的,像电灯一点叫做亮的那个明体;充满智慧的体性,叫做明体。明体叫净体。常住三宝即精气神。三宝合一,即精气神合一。这叫常住三宝。一个修行人要在常住三宝上下功夫。才能得道。
听经笫一重要
华严讲堂宗旨:以佛为师以戒为师以了义不以不了义以大善知识为指导方向,回归佛陀原经。
华严讲堂目标:节约时间今生成佛
华严讲堂巜华严经》
大佛顶首楞严经对治修行人的四种重病
大愿法师

《大佛顶首楞严经》是对治修行人的四种重病。
第一种重病是认“识”为心。后面的释迦如来问阿难陀说:“你当初为什么出家?”阿难陀说:“我见到佛陀三十二相八十种好,相好庄严,我心生喜乐,心生欢喜,所以随佛出家。”
你心生喜乐的心是什么心?妄心、攀缘心,所以以攀缘心为自性,不知常住真心,用诸妄想,所以有轮回。很多的人走入修行的误区,都是因为认“识”为心,将第六意识这个心认为是自己的真心。所以说凡夫是什么?凡夫是“三心二意”。三心:心、意、识;二意:第六意识、第七末那识(称为意根,意根识)。圣贤是一心不乱,一心是真如,如来藏性;不乱,遇到环境本不动摇,如如不动。

第二种重病是恃闻忽定。依靠自己听闻到很多法,他轻视去实修。本经上面,阿难白佛:“自我出家,恃佛憍怜,求多闻故,未证无为。”
第三种重病是求他加被。“恃佛威神,常自思惟,勿劳我修。”经常就想了,我依靠佛陀的加持就好,我不用自己修了。

第四种重病是恃性忘修。这是对于一些了解了一点心法,了解了一点了义教,“知真本有,达妄本空”,但是他就忘修。我们证真,真虽本有,不方便显之,终不能见;断妄,妄虽本空,不方便破之,终不能觉。妄虽然本空,但是你不用方便破它,你不能觉悟,不能起妙用,“修德有功,性德方显”。
所以本经的宗趣是“圆定为宗,极果为趣”。圆定:自性本具的圆融的大定。阿难所请的是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那;如来所开示的是三如来藏心:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。极果为趣:阿难陀所请问的是“十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那。”世尊所开示的是一门深入圆修之法,中中流入,入于如来,妙庄严海,圆满菩提,归无所得,也就是十方佛的究竟极果了。所以这个法确实是如来的一代时教的精髓,以修自性本具的圆融大定为修行的宗要,以究竟成佛为果位。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》 https://t.cn/RJyTfcq
大愿法师

《大佛顶首楞严经》是对治修行人的四种重病。
第一种重病是认“识”为心。后面的释迦如来问阿难陀说:“你当初为什么出家?”阿难陀说:“我见到佛陀三十二相八十种好,相好庄严,我心生喜乐,心生欢喜,所以随佛出家。”
你心生喜乐的心是什么心?妄心、攀缘心,所以以攀缘心为自性,不知常住真心,用诸妄想,所以有轮回。很多的人走入修行的误区,都是因为认“识”为心,将第六意识这个心认为是自己的真心。所以说凡夫是什么?凡夫是“三心二意”。三心:心、意、识;二意:第六意识、第七末那识(称为意根,意根识)。圣贤是一心不乱,一心是真如,如来藏性;不乱,遇到环境本不动摇,如如不动。

第二种重病是恃闻忽定。依靠自己听闻到很多法,他轻视去实修。本经上面,阿难白佛:“自我出家,恃佛憍怜,求多闻故,未证无为。”
第三种重病是求他加被。“恃佛威神,常自思惟,勿劳我修。”经常就想了,我依靠佛陀的加持就好,我不用自己修了。

第四种重病是恃性忘修。这是对于一些了解了一点心法,了解了一点了义教,“知真本有,达妄本空”,但是他就忘修。我们证真,真虽本有,不方便显之,终不能见;断妄,妄虽本空,不方便破之,终不能觉。妄虽然本空,但是你不用方便破它,你不能觉悟,不能起妙用,“修德有功,性德方显”。
所以本经的宗趣是“圆定为宗,极果为趣”。圆定:自性本具的圆融的大定。阿难所请的是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那;如来所开示的是三如来藏心:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。极果为趣:阿难陀所请问的是“十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那。”世尊所开示的是一门深入圆修之法,中中流入,入于如来,妙庄严海,圆满菩提,归无所得,也就是十方佛的究竟极果了。所以这个法确实是如来的一代时教的精髓,以修自性本具的圆融大定为修行的宗要,以究竟成佛为果位。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》 https://t.cn/RJyTfcq
每日诵经,消灾障,灭病疫,离苦得乐!
愿一切见者受益!
《每日读经》《大佛顶首楞严经》连载之14
发心。於我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气麤浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性 https://t.cn/RPlpioa
愿一切见者受益!
《每日读经》《大佛顶首楞严经》连载之14
发心。於我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气麤浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性 https://t.cn/RPlpioa
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