#佛弟子卍楞严经[超话]#61.《楞严经·卷第四》之（16）—印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷 第 四
......
【申根结由尘】
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡(sang)，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中；黏湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
【申尘亡根尽】
是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵鉢提，异舌知味；舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
【阿难错解佛语以谬难】
阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果。世尊！若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡！
……
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请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷 第 四
......
【申根结由尘】
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡(sang)，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中；黏湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
【申尘亡根尽】
是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵鉢提，异舌知味；舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
【阿难错解佛语以谬难】
阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果。世尊！若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡！
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1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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第三十祖僧璨大师《天圣广灯录》
不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法。至随开皇中。有沙弥道信。始年十四。来礼师曰。愿和尚慈悲。赐与解脱法门 师曰。谁缚汝 曰。无人缚 师曰。既无人缚。即是解脱。何须更求解脱 信于言下大悟。服勤九载。披剃受具。
师知其缘熟。乃付衣法。遂告之曰。如来以正法眼藏嘱累迦叶。次第传授而至于我。我今付汝。并达磨袈裟。用为法信。流通将来。无令断绝。听吾偈曰。
华种虽因地 从地种华生 若无人下种 华地尽无生
师又曰。可大师付吾法。后往邺都。三十余年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮山。经于三载。却旋旧址。
一日。士民奔趋。大设檀供讫。于大树下立化。即炀帝大业中十月十五日也。众奉全身起塔焉 唐玄宗谥鉴智禅师。塔曰觉寂。吏部尚书门下三品房管撰碑。
初唐河南尹李常。素仰祖风。深探玄理。天宝中。遇荷泽神会。问曰。三祖大师葬于何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。
会曰。璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见存三祖墓。常未之信也。
会谪为舒州别驾。因询山谷寺众僧曰。闻寺后有三祖墓。是否。
时上座惠观对曰。有之。常忻然与官寮同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得舍利无数。以一分建塔焉。一分寄荷泽神会以质前言。余即随身。后于洛中私第设斋以庆之。
时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺祖师多少。
犍那答曰。自迦叶以至般若多罗有二十七祖。若序师子尊者。总有四十九祖。若从七佛至此。不括横枝。凡三十七世。
常又问会中耆德曰。尝见祖图。或引五十余祖。至于枝派差殊。宗族不定。或但有空名者。以何为验。
时有智本禅师者。六祖门人也。答曰。斯乃后魏初。佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录诸祖名字。或忘失次第。藏衣领中。隐于岩穴。经三十五载。至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇。遂为僧统。乃集诸沙门。再议结集。目为付法藏传。其间小有差互。良由当时怖惧所致。又经一十三年。敕国子博士黄元真与北天三藏佛陀扇多．吉弗烟等。甄别宗旨。次叙师承。得无纰缪也。
不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法。至随开皇中。有沙弥道信。始年十四。来礼师曰。愿和尚慈悲。赐与解脱法门 师曰。谁缚汝 曰。无人缚 师曰。既无人缚。即是解脱。何须更求解脱 信于言下大悟。服勤九载。披剃受具。
师知其缘熟。乃付衣法。遂告之曰。如来以正法眼藏嘱累迦叶。次第传授而至于我。我今付汝。并达磨袈裟。用为法信。流通将来。无令断绝。听吾偈曰。
华种虽因地 从地种华生 若无人下种 华地尽无生
师又曰。可大师付吾法。后往邺都。三十余年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮山。经于三载。却旋旧址。
一日。士民奔趋。大设檀供讫。于大树下立化。即炀帝大业中十月十五日也。众奉全身起塔焉 唐玄宗谥鉴智禅师。塔曰觉寂。吏部尚书门下三品房管撰碑。
初唐河南尹李常。素仰祖风。深探玄理。天宝中。遇荷泽神会。问曰。三祖大师葬于何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。
会曰。璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见存三祖墓。常未之信也。
会谪为舒州别驾。因询山谷寺众僧曰。闻寺后有三祖墓。是否。
时上座惠观对曰。有之。常忻然与官寮同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得舍利无数。以一分建塔焉。一分寄荷泽神会以质前言。余即随身。后于洛中私第设斋以庆之。
时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺祖师多少。
犍那答曰。自迦叶以至般若多罗有二十七祖。若序师子尊者。总有四十九祖。若从七佛至此。不括横枝。凡三十七世。
常又问会中耆德曰。尝见祖图。或引五十余祖。至于枝派差殊。宗族不定。或但有空名者。以何为验。
时有智本禅师者。六祖门人也。答曰。斯乃后魏初。佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录诸祖名字。或忘失次第。藏衣领中。隐于岩穴。经三十五载。至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇。遂为僧统。乃集诸沙门。再议结集。目为付法藏传。其间小有差互。良由当时怖惧所致。又经一十三年。敕国子博士黄元真与北天三藏佛陀扇多．吉弗烟等。甄别宗旨。次叙师承。得无纰缪也。
蒙山光宝禅师悟道因缘
沂水蒙山光宝禅师，荷泽神会禅师之法嗣，并州（今山西汾水一带）人，俗姓周。初谒荷泽神会和尚，并执侍左右，殷勤无怠。
一天，荷泽和尚问光宝禅师：“汝名光宝，名以定体，宝即已有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否（你名叫光宝，名以表实，宝是你自己本有的，智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它，亦未见减少。它长夜发光照物，从不间断。此事，你还信得及吗）？”
光宝禅师道：“信则信矣，未审光之与宝，同邪？异邪（相信是相信，但是不知道光与宝，是一个东西还是两个东西）？”
荷泽和尚回答道：“光即宝，宝即光，何有同异之名乎？”
光宝禅师又问：“眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互（眼缘色、耳缘声时，眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西，还是相互交融的一个整体）？”
荷泽和尚道：“抗、互且置，汝指何法为声色之体乎（眼与色、耳与声，究竟是并行之二还是交互之一，暂且不谈，你以为声与色二尘，以何为体）？”
光宝禅师道：“如师所说，即无有声色可得（如师父您所讲的，色声唯心所现，性空不实，了不可得）。”
荷泽和尚道：“汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然（你如果明白了声与色，无有实体，其性本空，亦相信眼耳等六根，乃至凡圣等法，亦复如是，皆平等如幻，那么，眼与色、耳与声、凡与圣等等，是并行的两个东西还是相互依存的一个因缘整体，也就昭然若揭了）。”
光宝禅师闻言，当下契悟了万法唯心、性空不二之实相，先前执我执法、执内执外、执一执异、执凡执圣、执体执用等二边之见，顿然冰消。于是再次礼谢荷泽和尚而去。光宝禅师后来隐居在沂水蒙山，故称蒙山光宝。唐元和二年圆寂，寿年九十。
沂水蒙山光宝禅师，荷泽神会禅师之法嗣，并州（今山西汾水一带）人，俗姓周。初谒荷泽神会和尚，并执侍左右，殷勤无怠。
一天，荷泽和尚问光宝禅师：“汝名光宝，名以定体，宝即已有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否（你名叫光宝，名以表实，宝是你自己本有的，智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它，亦未见减少。它长夜发光照物，从不间断。此事，你还信得及吗）？”
光宝禅师道：“信则信矣，未审光之与宝，同邪？异邪（相信是相信，但是不知道光与宝，是一个东西还是两个东西）？”
荷泽和尚回答道：“光即宝，宝即光，何有同异之名乎？”
光宝禅师又问：“眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互（眼缘色、耳缘声时，眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西，还是相互交融的一个整体）？”
荷泽和尚道：“抗、互且置，汝指何法为声色之体乎（眼与色、耳与声，究竟是并行之二还是交互之一，暂且不谈，你以为声与色二尘，以何为体）？”
光宝禅师道：“如师所说，即无有声色可得（如师父您所讲的，色声唯心所现，性空不实，了不可得）。”
荷泽和尚道：“汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然（你如果明白了声与色，无有实体，其性本空，亦相信眼耳等六根，乃至凡圣等法，亦复如是，皆平等如幻，那么，眼与色、耳与声、凡与圣等等，是并行的两个东西还是相互依存的一个因缘整体，也就昭然若揭了）。”
光宝禅师闻言，当下契悟了万法唯心、性空不二之实相，先前执我执法、执内执外、执一执异、执凡执圣、执体执用等二边之见，顿然冰消。于是再次礼谢荷泽和尚而去。光宝禅师后来隐居在沂水蒙山，故称蒙山光宝。唐元和二年圆寂，寿年九十。
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