同圆种智

　　晦堂祖心禅师号宝觉，广东南雄邬氏子。曾亲近过黄龙惠南禅师，平时与文人黄山谷私交甚为密切。有一天黄山谷前来谈论禅道，晦堂禅师问道：“孔子不为二三子隐，这可能与禅法不说破相同，你认为呢？”

　　黄山谷回答道：“这个，我也不太清楚。”

　　后来两人一起去巡山，看到满山谷百花开放，花香扑鼻。

　　晦堂禅师又问道：“怎么样？闻到花香了吗？”

　　黄山谷答道：“闻到了，好香噢！”

　　晦堂禅师别有所指地说道：“所以说嘛！我并没有对你隐瞒什么！”

　　黄山谷似懂非懂，两人巡山以后，归来午餐，黄山谷忽然问道：“禅师！经云‘有情无情同圆种智’，此话当真？”

　　晦堂禅师答道：“此话本真，但因出之你口，所以非真！”

　　黄山谷不解似的问道：“这为什么呢？”

　　晦堂禅师不回答黄山谷的话，此时刚好有一只狗趴在桌子底下，晦堂禅师随手用筷子打狗，狗“汪”地一声跑掉了。禅师也用筷子打了桌子一下，这才以问代答道：“狗属有情，遭打即跑，桌子则为无情，任打仍在，情与无情，如何得成一体？”

　　黄山谷茫然不知所对。

　　但禅师又随口更正道：“山有山神，水有水神，花有花神，树有树神，大地山河无尽妙用。青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛，故情与无情，当能同圆种智。”

　　晦堂禅师的话，听得黄山谷疑云满腹，认为禅师的话，前后矛盾，禅师总结道：“才涉思惟，即非禅道，何曾万物为己哉？”黄山谷终于有所契悟。

　　禅思禅悟

　　人不必将自己孤立，将情与无情分开，应该相互调和，相互存在。

中庸之道的主要原则有三条：一、慎独自修，二、忠恕宽容，三、至诚尽性。
一、慎独自修
这一标准规定大家在自我修养的历程中，坚持不懈自我管理、自身监管、自我约束。《中庸》第一章就指出了这一标准。其文云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”是故谦谦君子戒慎乎其所不睹，害怕乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故谦谦君子慎其独也。”大家务必严谨地主动地开展个人修养，特别是在在一个人一个人的时候，更应当慎重地开展自我反思、自我约束、自我管理、自身监管。在他人听不见自身发言的地点也十分慎重，不用说违反社会道德得话；在他人看不到自身物为的地区，也时时刻刻属守中庸思想，保证挚诚、至仁、至诚、至圣，就应该始终坚持慎独自学的标准。坚持不懈这一标准，不亦乐乎，其用无限，其功无穷。

二、忠恕宽容
这一标准规定大家以诚待人、相互之间原谅、互相照顾、互相不危害、忠恕包容、体仁而行、并行处理而不有悖。这一标准各自见一《中庸》十三章、三十章。“子谓：‘道不远人。人之为道而远人，不能为道。’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则很近。执柯以伐柯，睨而视之，犹认为远。故谦谦君子以人治人，改而止。忠恕违道很近。施诸己而不肯，亦己所不欲。”这一观念来源于孟子，曾子将其归纳以传于世。《论语．里仁》记述孔子劝诫曾子得话：“吾道一以贯之。”其他学员问曾参，是啥意思。曾参说：“夫子之道，忠恕罢了矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思想关键是忠恕之道，换句话说孔子的思想关键是为仁、行仁。
三、至诚尽性
至诚尽性的标准是实施中庸思想的主要标准。“唯天地挚诚，为能知其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞乾坤之教于；可以赞乾坤之教于，则可以与乾坤参矣。”仅有坚持不懈挚诚标准，才可以发挥自身心地善良的本性。可以发挥自身心地善良的本性，就能影响别人、充分发挥别人的真诚本性；可以充分发挥一切人的真诚本性，就能充分运用天地万物良本性；可以充分运用天地万物的真诚本性，就可以参加乾坤教于天地万物。便实现了至仁至善的人生境界；做到了至仁至诚的人生境界，就可以同乾坤并列入三了。这就坚持不懈挚诚尽性标准所到达的入世与出世，做到了这一入世与出世也就找到自身在宇宙空间间的真真正正部位。

今天是我在家乡见过最美的日落
上大学以前从来没有留意过家乡的日落和天空 因为一直一直想逃离这个小城镇 去到北方后总是被长春绚烂的晚霞吸引 天空没有一点云彩 红色黄色橙色淡紫色都揉在一起 慰藉了我四年的大学生活
沈阳的晚霞是粉色的 会有一点云 云也是粉色的 往南北看是粉色 往西看也是金黄色 沈阳的高楼实在是太多了 所以黄色和粉色交织的落日都是从楼宇间穿过来 照在樊玲湖上 照在孔子像上 照在图书馆前的路上
从北方回家之后才会留意家里的日落 尤其是疫情+考研在家待了九个月 下午五点从图书馆出来的时候都能迎面撞上落日 家乡的天空云一直很多 光都是从云端四射开来的 有种淡淡的闪着金光的感觉
今天是我见过家乡最美的日落 千层的云一字铺开 是纯纯的金色的光 照在云上笼罩整个天空 真的就像水彩画一样 正好是在乡下看到的这场日落 平原 水稻 电线 平房 和落日和天空融为一体 我也似乎听到天地间十万支金喇叭的齐鸣声 再听它们随着落日与天空褪去
天黑了 轮到月亮和中秋节了[月亮]