在現代的社會當中,僅僅是能說出「佛教」兩字,都是一件很好的事情。過去有人請求一位寧瑪派的上師,撰寫一篇祈願寧瑪教派興盛的願文,那位大師說:「我不 知道什麼是噶舉、寧瑪教法興盛的祈願文,只要佛教興盛就好;最好的佛教興盛祈願文,就是佛陀的經典和論典,你們好好地去讀誦吧!」
經典說:謗法的罪業比五無間罪更重。因為它等同於邪見,是會斷我們的善根的,會讓我們無法得到究竟的成佛的果位,讓我們成為暫時的一種斷滅種性,意思是,暫時的階段來說,將沒有機會成佛。
世界上有很多宗教,有基督教、回教、猶太教、印度教,有很多的宗教,但是我們的佛教呢,是第三大,還是第四大宗教啊?沒關係,因為信仰「三」寶,我們暫且 就說佛教是第三大的宗教好了。總之,佛教不是世界上信仰人口最多的宗教,然而,就在這不太多的佛教徒當中,又分成三類的弟子,例如密乘弟子、大乘弟子,譬 如說漢傳佛教的弟子,還有南傳的,或者說聲聞、緣覺乘的弟子。問題在於,彼此之間並沒有真正的了解跟尊重。會說:「啊!那些大乘的和尚啊,只會唸唸阿彌陀 佛而已。」南傳的行者看到大乘或密乘的人的時,口頭會說:「啊,真高興你們成為佛教徒。」但是心中卻並不是真正覺得大乘和密乘是佛教。再以藏傳的密乘來 說,藏密的人會說其他教派:「喔!他們好像不怎麼圓滿。」這麼說實在不好,首先對方是否圓滿、是否具德,我們怎麼知道?如果具備了法眼,或者善能分別法相 的圓滿智慧的話,還有可能說對。不然以現在的情況,連自己都管不好了,還想去評斷他人,那也真是有點過分了。
我再三強調的主要原因,就是因為毀壞佛教的因是什麼?就是佛教徒自己的鬥爭和不合,並不是說佛法上的辯論不好,並不是說拍手跺腳的這樣的因明辯論不好,這 裡的紛爭是指帶著嗔恨、貪欲之心而做的辯論;口中說的是佛法,心中卻被煩惱腐蝕,這樣是沒救的;外表裝著好像是在辯論佛法,好像是在弘揚自宗,但是只要夾 雜著貪瞋的煩惱,就都是在毀壞佛教。後果會如何呢?大家心知肚明。
我們現在都是佛弟子,都是修持佛陀正法的人,我們有緣相聚在這個聖地──佛陀成道的金剛座下,藉此難得的機會,我們應該好好思維,好好的來發願:「未來, 就算我沒有多大的成就,但是至少,我不要成為一個毀壞佛教的人,也不要成為一個有宗派偏見的人。」我相信這樣的發願是很重要的。我想這時候如果引據一些經 證的話,可能可以增加些力量吧!《三摩地王經》曾說:「比起毀壞全世界的佛塔,毀謗正法的罪業是更大的。」
以上談到了這部論具備的四個特點,也就是這部論典能幫助我們:領悟一切佛教無有違背,領悟一切佛語皆是口訣,輕易地領會佛陀的密意,並且保護我們不要落入極大惡行的淵藪。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
在現代的社會當中,僅僅是能說出「佛教」兩字,都是一件很好的事情。過去有人請求一位寧瑪派的上師,撰寫一篇祈願寧瑪教派興盛的願文,那位大師說:「我不 知道什麼是噶舉、寧瑪教法興盛的祈願文,只要佛教興盛就好;最好的佛教興盛祈願文,就是佛陀的經典和論典,你們好好地去讀誦吧!」
經典說:謗法的罪業比五無間罪更重。因為它等同於邪見,是會斷我們的善根的,會讓我們無法得到究竟的成佛的果位,讓我們成為暫時的一種斷滅種性,意思是,暫時的階段來說,將沒有機會成佛。
世界上有很多宗教,有基督教、回教、猶太教、印度教,有很多的宗教,但是我們的佛教呢,是第三大,還是第四大宗教啊?沒關係,因為信仰「三」寶,我們暫且 就說佛教是第三大的宗教好了。總之,佛教不是世界上信仰人口最多的宗教,然而,就在這不太多的佛教徒當中,又分成三類的弟子,例如密乘弟子、大乘弟子,譬 如說漢傳佛教的弟子,還有南傳的,或者說聲聞、緣覺乘的弟子。問題在於,彼此之間並沒有真正的了解跟尊重。會說:「啊!那些大乘的和尚啊,只會唸唸阿彌陀 佛而已。」南傳的行者看到大乘或密乘的人的時,口頭會說:「啊,真高興你們成為佛教徒。」但是心中卻並不是真正覺得大乘和密乘是佛教。再以藏傳的密乘來 說,藏密的人會說其他教派:「喔!他們好像不怎麼圓滿。」這麼說實在不好,首先對方是否圓滿、是否具德,我們怎麼知道?如果具備了法眼,或者善能分別法相 的圓滿智慧的話,還有可能說對。不然以現在的情況,連自己都管不好了,還想去評斷他人,那也真是有點過分了。
我再三強調的主要原因,就是因為毀壞佛教的因是什麼?就是佛教徒自己的鬥爭和不合,並不是說佛法上的辯論不好,並不是說拍手跺腳的這樣的因明辯論不好,這 裡的紛爭是指帶著嗔恨、貪欲之心而做的辯論;口中說的是佛法,心中卻被煩惱腐蝕,這樣是沒救的;外表裝著好像是在辯論佛法,好像是在弘揚自宗,但是只要夾 雜著貪瞋的煩惱,就都是在毀壞佛教。後果會如何呢?大家心知肚明。
我們現在都是佛弟子,都是修持佛陀正法的人,我們有緣相聚在這個聖地──佛陀成道的金剛座下,藉此難得的機會,我們應該好好思維,好好的來發願:「未來, 就算我沒有多大的成就,但是至少,我不要成為一個毀壞佛教的人,也不要成為一個有宗派偏見的人。」我相信這樣的發願是很重要的。我想這時候如果引據一些經 證的話,可能可以增加些力量吧!《三摩地王經》曾說:「比起毀壞全世界的佛塔,毀謗正法的罪業是更大的。」
以上談到了這部論具備的四個特點,也就是這部論典能幫助我們:領悟一切佛教無有違背,領悟一切佛語皆是口訣,輕易地領會佛陀的密意,並且保護我們不要落入極大惡行的淵藪。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
【京俗小识】作者:芙萍
世界日报 > 1926-08-27
(十一)雕漆匠
中国美术擅长的工作,要属“雕漆”“珐瑯”为第一了。(珐瑯详于珐瑯匠节中),大凡一切的傢具,像是什么棹椅几案杌,瓶盒箱柜匣,花盆挂瓶,插瓶,撢瓶,围屏,都可以雕漆。雕漆的法子,是先用红漆把器皿涂遍了,等牠干了以后,再画上各样儿的花卉山水人物草虫或是飞禽走兽的样子;再后又用刀子雕出阳花儿纹来,阳花儿纹又分两种,一种是透花儿,一种是平花儿,工作细致精巧,这种工作比较别的工作慢一点儿,就应了俗语儿说的“慢工儿出巧匠“的那句话了。譬方一个三寸见方的小盒子,至少也得十天才能雕好呢,然而这项工人,在马上真是日见发达,他们发达的缘故,也就是因为外国人喜欢买这种东西,所以在京中调查起来,靠近东交民巷,东长安街,东单,东四,这一带的方圆各街巷,差不多都有这行买卖;前门外头还不算,统计的约有百十来家子罢。
#春明旧俗#
世界日报 > 1926-08-27
(十一)雕漆匠
中国美术擅长的工作,要属“雕漆”“珐瑯”为第一了。(珐瑯详于珐瑯匠节中),大凡一切的傢具,像是什么棹椅几案杌,瓶盒箱柜匣,花盆挂瓶,插瓶,撢瓶,围屏,都可以雕漆。雕漆的法子,是先用红漆把器皿涂遍了,等牠干了以后,再画上各样儿的花卉山水人物草虫或是飞禽走兽的样子;再后又用刀子雕出阳花儿纹来,阳花儿纹又分两种,一种是透花儿,一种是平花儿,工作细致精巧,这种工作比较别的工作慢一点儿,就应了俗语儿说的“慢工儿出巧匠“的那句话了。譬方一个三寸见方的小盒子,至少也得十天才能雕好呢,然而这项工人,在马上真是日见发达,他们发达的缘故,也就是因为外国人喜欢买这种东西,所以在京中调查起来,靠近东交民巷,东长安街,东单,东四,这一带的方圆各街巷,差不多都有这行买卖;前门外头还不算,统计的约有百十来家子罢。
#春明旧俗#
#中观缘起[超话]##杂阿含经#
杂阿含经卷五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(一○三)如是我闻:一时,有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。时,有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园,身得重病。时,有陀娑比丘为瞻病者。时,陀娑比丘诣诸上座比丘,礼诸上座比丘足,于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言:“汝往诣差摩比丘所,语言:诸上座问汝,身小差安隐,苦患不增剧耶?”
时,陀娑比丘受诸上座比丘教,至差摩比丘所,语差摩比丘言:“诸上座比丘问讯汝,苦患渐差否,众苦不至增耶?”
差摩比丘语陀娑比丘言:“我病不差,不安隐身,诸苦转增无救。譬如多力士夫,取羸劣人,以绳继头,两手急绞,极大苦痛,我今苦痛有过于彼。譬如屠牛,以利刀生割其腹,取其内藏,其牛腹痛当何可堪!我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫,悬著火上,烧其两足,我今两足热过于彼。”
时,陀娑比丘还至诸上座所,以差摩比丘所说病状,具白诸上座。
时,诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所,语差摩比丘言:“世尊所说,有五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶?”
时,陀娑比丘受诸上座比丘教已,往语差摩比丘言:“诸上座语汝,世尊说五受阴,汝少能观察非我、非我所耶?”
差摩比丘语陀娑言:“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座:“差摩比丘言:我于五受阴能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言:“汝能于五受阴观察非我、非我所,如漏尽阿罗汉耶?”
时,陀娑比丘受诸上座比丘教,往诣差摩比丘所,语差摩言:“比丘,能如是观五受阴者,如漏尽阿罗汉耶?”
差摩比丘语陀娑比丘言:“我观五受阴非我、非我所,非漏尽阿罗汉也。”
时,陀娑比丘还至诸上座所,白诸上座:“差摩比丘言:我观五受阴非我、非我所,而非漏尽阿罗汉也。”
时,诸上座语陀娑比丘:“汝复还语差摩比丘:汝言:我观五受阴非我、非我所,而非漏尽阿罗汉,前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教,往语差摩比丘:“汝言:我观五受阴非我、非我所,而非漏尽阿罗汉,前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言:“我于五受阴观察非我、非我所,而非阿罗汉者:我于我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所,白诸上座:“差摩比丘言:我于五受阴观察非我、非我所,而非漏尽阿罗汉者,于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言:“汝言有我,于何所有我?为色是我,为我异色,受、想、行、识是我,为我异识耶?”
差摩比丘语陀娑比丘言:“我不言色是我,我异色,受、想、行、识是我,我异识,然于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。”差摩比丘语陀娑比丘言:“何烦令汝驱驱往反?汝取杖来,我自扶杖,诣彼上座。愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖,诣诸上座。
时,诸上座遥见差摩比丘扶杖而来,自为敷座,安停脚机,自往迎接,为持衣钵,命令就座,共相慰劳,慰劳已,语差摩比丘言:“汝言我慢,何所见我?色是我耶,我异色耶,受、想、行、识是我耶,我异识耶?”
差摩比丘白言:“非色是我,非我异色,非受、想、行、识是我,非我异识,能于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香,为即根香耶,为香异根耶?为茎叶须精粗香耶,为香异精粗耶?为等说否?”
诸上座答言:“不也,差摩比丘。非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根,亦非茎叶须精粗是香,亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问:“彼何等香?”
上座答言:“是华香。”
差摩比丘复言:“我亦如是,非色即我,我不离色,非受、想、行识即我,我不离识,然我于五受阴见非我、非我所,而于我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬,凡智者,因譬类得解。譬如乳母衣,付浣衣者,以种种灰汤,浣濯尘垢,犹有余气,要以种种杂香,薰令消灭;如是,多闻圣弟子离于五受阴,正观非我、非我所,能于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟,观察生灭:此色、此色集、此色灭,此受、想、行、识,此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已,我慢、我欲、我使,一切悉除,是名真实正观。”
差摩比丘说此法时,彼诸上座远尘离垢,得法眼净,差摩比丘不起诸漏,心得解脱,法喜利故,身病悉除。
时,诸上座比丘语差摩比丘言:“我闻仁者初所说,已解已乐,况复重闻?所以问者,欲发仁者微妙辩才,非为娆乱汝,便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时,诸上座闻差摩比丘所说,欢喜奉行。
杂阿含经卷五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(一○三)如是我闻:一时,有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。时,有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园,身得重病。时,有陀娑比丘为瞻病者。时,陀娑比丘诣诸上座比丘,礼诸上座比丘足,于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言:“汝往诣差摩比丘所,语言:诸上座问汝,身小差安隐,苦患不增剧耶?”
时,陀娑比丘受诸上座比丘教,至差摩比丘所,语差摩比丘言:“诸上座比丘问讯汝,苦患渐差否,众苦不至增耶?”
差摩比丘语陀娑比丘言:“我病不差,不安隐身,诸苦转增无救。譬如多力士夫,取羸劣人,以绳继头,两手急绞,极大苦痛,我今苦痛有过于彼。譬如屠牛,以利刀生割其腹,取其内藏,其牛腹痛当何可堪!我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫,悬著火上,烧其两足,我今两足热过于彼。”
时,陀娑比丘还至诸上座所,以差摩比丘所说病状,具白诸上座。
时,诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所,语差摩比丘言:“世尊所说,有五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶?”
时,陀娑比丘受诸上座比丘教已,往语差摩比丘言:“诸上座语汝,世尊说五受阴,汝少能观察非我、非我所耶?”
差摩比丘语陀娑言:“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座:“差摩比丘言:我于五受阴能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言:“汝能于五受阴观察非我、非我所,如漏尽阿罗汉耶?”
时,陀娑比丘受诸上座比丘教,往诣差摩比丘所,语差摩言:“比丘,能如是观五受阴者,如漏尽阿罗汉耶?”
差摩比丘语陀娑比丘言:“我观五受阴非我、非我所,非漏尽阿罗汉也。”
时,陀娑比丘还至诸上座所,白诸上座:“差摩比丘言:我观五受阴非我、非我所,而非漏尽阿罗汉也。”
时,诸上座语陀娑比丘:“汝复还语差摩比丘:汝言:我观五受阴非我、非我所,而非漏尽阿罗汉,前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教,往语差摩比丘:“汝言:我观五受阴非我、非我所,而非漏尽阿罗汉,前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言:“我于五受阴观察非我、非我所,而非阿罗汉者:我于我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所,白诸上座:“差摩比丘言:我于五受阴观察非我、非我所,而非漏尽阿罗汉者,于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言:“汝言有我,于何所有我?为色是我,为我异色,受、想、行、识是我,为我异识耶?”
差摩比丘语陀娑比丘言:“我不言色是我,我异色,受、想、行、识是我,我异识,然于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。”差摩比丘语陀娑比丘言:“何烦令汝驱驱往反?汝取杖来,我自扶杖,诣彼上座。愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖,诣诸上座。
时,诸上座遥见差摩比丘扶杖而来,自为敷座,安停脚机,自往迎接,为持衣钵,命令就座,共相慰劳,慰劳已,语差摩比丘言:“汝言我慢,何所见我?色是我耶,我异色耶,受、想、行、识是我耶,我异识耶?”
差摩比丘白言:“非色是我,非我异色,非受、想、行、识是我,非我异识,能于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香,为即根香耶,为香异根耶?为茎叶须精粗香耶,为香异精粗耶?为等说否?”
诸上座答言:“不也,差摩比丘。非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根,亦非茎叶须精粗是香,亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问:“彼何等香?”
上座答言:“是华香。”
差摩比丘复言:“我亦如是,非色即我,我不离色,非受、想、行识即我,我不离识,然我于五受阴见非我、非我所,而于我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬,凡智者,因譬类得解。譬如乳母衣,付浣衣者,以种种灰汤,浣濯尘垢,犹有余气,要以种种杂香,薰令消灭;如是,多闻圣弟子离于五受阴,正观非我、非我所,能于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟,观察生灭:此色、此色集、此色灭,此受、想、行、识,此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已,我慢、我欲、我使,一切悉除,是名真实正观。”
差摩比丘说此法时,彼诸上座远尘离垢,得法眼净,差摩比丘不起诸漏,心得解脱,法喜利故,身病悉除。
时,诸上座比丘语差摩比丘言:“我闻仁者初所说,已解已乐,况复重闻?所以问者,欲发仁者微妙辩才,非为娆乱汝,便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时,诸上座闻差摩比丘所说,欢喜奉行。
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