启动自性功德力，第一个，当然就是观一念心性当体即空。我们一个人开始内观以后，你就知道什么叫做怕：哎哟，我的心中有这么多垃圾、这么多妄想！一个不静坐观照内心的人，他老是向外攀缘，他不知道他心中有多少垃圾。无量劫来每一次的受生，我们因为追求这种快乐的影像，由原來的“本来无一物”，却去“到处惹尘埃”，每一生都惹很多尘埃。时至今日，已经尘埃满满，看不到镜子了。这个时候怎么办呢？佛陀说，你不要处理它，你也没办法处理；你先把灰尘放掉，你不要去管灰尘，你只要做到不随妄转就好，就是做到无住就好，把心先拉到你的生命的原始点。就是说，你现在这个镜子，已经看不到镜子了，也没关系，但是你要忆念那个镜子。就是，你不要管灰尘，观察这个当初是怎么来的：你从什么地方来？开始找到生命的原始点。所以结论：“何期自性，本自清净。”你如果观到这个时候，你会心生大欢喜，原来无量劫的生死轮回并没有真正地改变你。当然，你一定要跟着它走，那是你自己愿意被改变。就是说，原来无量劫来“达妄本空，知真本有”！虽然我们经历了无量劫的生死轮回，我们的生命经验累积很多的妄想，这些都没有真实地染污我们的本体。这是值得我们庆幸的地方。
所以这第一个，空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体：“何期自性，本自清净。”请注意，这个“清净”的前面为什么加一个“本自”？就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有分，那就是《华严经》的清净了。为什么这个清净我们有分呢？这句话很重要，因为这种清净叫做“在凡不减，在圣不增”。这个法门就是一大优势了。这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找回来。就是说，我现在没有本事达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心；但是我可以找到我本具的清净心，总可以吧？你说我是一个乞丐，我没有本事去创造一个新的家庭，但是我可以回我自己的家，总可以吧？我原来可不是一个乞丐！所以，这个时候我们开始从向外攀缘而转向内观。攀缘快乐追求寂静，这个都是方便门。
你真正要进入佛的法界，你应该去启动你内在的东西：第一个，启动你的空性的清净心；第二个，假观。假观在本经是很特别的，观十法界十如是。当然，我们的目标是锁定佛法界的十如是。我们不断地告诉自己：我只要有美好的佛陀的相状，就可以启动佛陀的性、体、力、作、因、缘、果、报。我们不断地通过诵经、通过思惟、通过忆念佛的功德，告诉我自己：我是佛陀的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报本末究竟等。这个时候，通过你观照十如是，它的结果就变成只有一个：你一定会发起菩提愿，你一定会有一种成佛的冲动。所以第三个，发起菩提愿，是前面的观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做基础。你没有安住，你带妄修真，你带着妄想去修十如是，你也修不来。它这三个是息息相关的。
所以这第一个，空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体：“何期自性，本自清净。”请注意，这个“清净”的前面为什么加一个“本自”？就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有分，那就是《华严经》的清净了。为什么这个清净我们有分呢？这句话很重要，因为这种清净叫做“在凡不减，在圣不增”。这个法门就是一大优势了。这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找回来。就是说，我现在没有本事达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心；但是我可以找到我本具的清净心，总可以吧？你说我是一个乞丐，我没有本事去创造一个新的家庭，但是我可以回我自己的家，总可以吧？我原来可不是一个乞丐！所以，这个时候我们开始从向外攀缘而转向内观。攀缘快乐追求寂静，这个都是方便门。
你真正要进入佛的法界，你应该去启动你内在的东西：第一个，启动你的空性的清净心；第二个，假观。假观在本经是很特别的，观十法界十如是。当然，我们的目标是锁定佛法界的十如是。我们不断地告诉自己：我只要有美好的佛陀的相状，就可以启动佛陀的性、体、力、作、因、缘、果、报。我们不断地通过诵经、通过思惟、通过忆念佛的功德，告诉我自己：我是佛陀的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报本末究竟等。这个时候，通过你观照十如是，它的结果就变成只有一个：你一定会发起菩提愿，你一定会有一种成佛的冲动。所以第三个，发起菩提愿，是前面的观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做基础。你没有安住，你带妄修真，你带着妄想去修十如是，你也修不来。它这三个是息息相关的。
“应观法界性，一切唯心造”，佛陀慈悲住世，告诉我们这个道理。我们的这个心即是佛，我们智慧不够，没有证得，但应该相信老师的教理，因果虽然看不到，但通过观察总结也能明白，应该按照佛说的，一步一个脚印的往上修，就像爬山，到山顶了才能怔悟。所以说修心很重要，我们的起心动念，非黑即白，这一日一夜造了多少善和多少恶，在《太上感应篇》里都告诉我们有神仙记录。在这个欲界，最主要的是要破除相，尤其是男女之相，随世俗的这个缘往往不能解脱。
佛告诉我们修行戒，就是止，对于世间法八风吹不动，戒除，所以多忏悔。“日参醒乎己”才能真正的改变自己，才能真善良，才能有正确的思想。定，定住心思，不向外攀缘，内观，禅修， 思维佛法的真谛。慧，通过禅定产会智慧，依法修行，才能证得佛果[憧憬][彩虹屁]
佛告诉我们修行戒，就是止，对于世间法八风吹不动，戒除，所以多忏悔。“日参醒乎己”才能真正的改变自己，才能真善良，才能有正确的思想。定，定住心思，不向外攀缘，内观，禅修， 思维佛法的真谛。慧，通过禅定产会智慧，依法修行，才能证得佛果[憧憬][彩虹屁]
净界法师 法华经讲记71
当你的心准备好了，阿弥陀佛自然能够跟我们感应道交
圆满佛号，我们看：
（二）圆满佛号
问：西方去此十万亿土，何得即生？
就是说，如果你不内观，你向外攀缘，好了，你要讲因缘所生法，我就跟你讲因缘所生法。如果你不内观，那我问你，你娑婆世界跟极乐世界差十万忆佛土，你怎么去呢？你告诉我，你怎么去的？
所以你不内观，你就障碍重重啊。时间有障碍，空间有障碍，法界也有障碍，你一个生死凡夫，你凭什么受用佛的法界？如果你从因缘所生法来看啊，那问题重重，你很难建立信心。
我随便问你一个问题，你的信心就动摇了。第一个，你距离怎么处理？第二个，你法界，你是一个业障生死凡夫，弥陀是功德庄严，你怎么就能够受用他的功德，请你告诉我，你怎么去？你怎么受用？
所以你要向外攀缘，我不相信你会建立信心的，除非你自欺欺人，是吧？
你想过这个问题没有，如果你向外攀缘的时候，你想想，你这个信心怎么建立起来？
你说，哎！我什么都不想。你什么都不想那叫迷信啊，是吧？你没有办法断疑生信，你只是逃避问题。
但是你内观的时候，那问题就很简单了，因为心、佛、众生三无差别，咱们是一家人，是吧？
所以你看蕅益大师回答，他是从内观的角度回答，他是从《法华经》的内观思想来回答。我们看，就是十万亿佛土这么远怎么去？十万亿佛土是你从向外攀缘的角度去讲十万亿佛土，从我们内观的角度，没有什么十万亿这种概念，没有十万、二十万的概念。
请看蕅益大师的回答：
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近；一照俱了，见无先后。
从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。
当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
—《阿弥陀经要解》—
为什么这个人他在这么多的生死业力没有处理之下，能够带业往生呢？他的理由只有两个：
第一个，十万亿佛土因为从一念心性的角度，它是没有离开我们一念心性，它是我们心性本具的，所以看得出来这个人是内观真如，他是一种安住的状态，他启动了自性功德力。
第二个，我们也不要执理废事，内观真如，还得要怎么样？外顺弥陀。他理观还得事修，他又能够一方面内观真如，安住一念心性，他又启动了佛号的音声，又仗自心的佛号。所以他是把心力跟佛力的结合，这种情况就好像一个明亮的镜子，这个镜子当然它是寂净的，就像一个人内观真如，启动一念心性一样的清楚。
那么你又带动了佛号，又忆念极乐世界的功德庄严，那么他自然能够照了十层的山水楼阁，而且这个是怎么样，层数婉然，没有远近的差别，在空间上没有远近，在时间上呢，一照俱了，没有前后。
所以你如果是把所有净土宗的修学都拉到一念心性，那叫作超越时空或者说超越因缘所生法，就是这样完成的。所以从这个譬喻我们看合法。
所以临命终的时候，当你内观真如，外顺弥陀的时候，那极乐国土：从是西方，过十万亿佛土，依报的世界，极乐国土现前。其土有佛号阿弥陀，正报的佛陀现前。临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，也是成就。临命终的时候心不颠倒，也成就。这个就是所谓的海印三昧，大圆镜智。当你的心像平静的大海，当你的心像一个圆满的镜子，所有的功德它就能够坚固的显现出来。当你的心准备好了，阿弥陀佛他自然能够跟我们感应道交。所以你不要管阿弥陀佛来不来，你只要求自己准备好没有。
当你的心准备好了，阿弥陀佛自然能够跟我们感应道交
圆满佛号，我们看：
（二）圆满佛号
问：西方去此十万亿土，何得即生？
就是说，如果你不内观，你向外攀缘，好了，你要讲因缘所生法，我就跟你讲因缘所生法。如果你不内观，那我问你，你娑婆世界跟极乐世界差十万忆佛土，你怎么去呢？你告诉我，你怎么去的？
所以你不内观，你就障碍重重啊。时间有障碍，空间有障碍，法界也有障碍，你一个生死凡夫，你凭什么受用佛的法界？如果你从因缘所生法来看啊，那问题重重，你很难建立信心。
我随便问你一个问题，你的信心就动摇了。第一个，你距离怎么处理？第二个，你法界，你是一个业障生死凡夫，弥陀是功德庄严，你怎么就能够受用他的功德，请你告诉我，你怎么去？你怎么受用？
所以你要向外攀缘，我不相信你会建立信心的，除非你自欺欺人，是吧？
你想过这个问题没有，如果你向外攀缘的时候，你想想，你这个信心怎么建立起来？
你说，哎！我什么都不想。你什么都不想那叫迷信啊，是吧？你没有办法断疑生信，你只是逃避问题。
但是你内观的时候，那问题就很简单了，因为心、佛、众生三无差别，咱们是一家人，是吧？
所以你看蕅益大师回答，他是从内观的角度回答，他是从《法华经》的内观思想来回答。我们看，就是十万亿佛土这么远怎么去？十万亿佛土是你从向外攀缘的角度去讲十万亿佛土，从我们内观的角度，没有什么十万亿这种概念，没有十万、二十万的概念。
请看蕅益大师的回答：
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近；一照俱了，见无先后。
从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。
当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
—《阿弥陀经要解》—
为什么这个人他在这么多的生死业力没有处理之下，能够带业往生呢？他的理由只有两个：
第一个，十万亿佛土因为从一念心性的角度，它是没有离开我们一念心性，它是我们心性本具的，所以看得出来这个人是内观真如，他是一种安住的状态，他启动了自性功德力。
第二个，我们也不要执理废事，内观真如，还得要怎么样？外顺弥陀。他理观还得事修，他又能够一方面内观真如，安住一念心性，他又启动了佛号的音声，又仗自心的佛号。所以他是把心力跟佛力的结合，这种情况就好像一个明亮的镜子，这个镜子当然它是寂净的，就像一个人内观真如，启动一念心性一样的清楚。
那么你又带动了佛号，又忆念极乐世界的功德庄严，那么他自然能够照了十层的山水楼阁，而且这个是怎么样，层数婉然，没有远近的差别，在空间上没有远近，在时间上呢，一照俱了，没有前后。
所以你如果是把所有净土宗的修学都拉到一念心性，那叫作超越时空或者说超越因缘所生法，就是这样完成的。所以从这个譬喻我们看合法。
所以临命终的时候，当你内观真如，外顺弥陀的时候，那极乐国土：从是西方，过十万亿佛土，依报的世界，极乐国土现前。其土有佛号阿弥陀，正报的佛陀现前。临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，也是成就。临命终的时候心不颠倒，也成就。这个就是所谓的海印三昧，大圆镜智。当你的心像平静的大海，当你的心像一个圆满的镜子，所有的功德它就能够坚固的显现出来。当你的心准备好了，阿弥陀佛他自然能够跟我们感应道交。所以你不要管阿弥陀佛来不来，你只要求自己准备好没有。
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