#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一43
1⃣
即时阿难，执持应器，
于所游城，次第循乞。
心中初求，最后檀越，
以为斋主，无问净秽、
刹利尊姓，及旃陀罗，
方行等慈，不择微贱，
发意圆成，一切众生
无量功德。阿难已知，
如来世尊，诃须菩提
及大迦叶，为阿罗汉，
心不均平。钦仰如来，
开阐无遮，度诸疑谤。
经彼城隍，徐步郭门，
严整威仪，肃恭斋法。
应器：就是手托的饭钵。
于所游城，次第循乞：
在他回来的路上所
经过的城市，
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求，最后檀越，
以为斋主，无问净秽，
刹利尊姓，及旃陀罗，
方行等慈，不择微贱，
发意圆成，一切众生
无量功德：
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」，
他从心里一开始
就是这么求法，
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了，
托到哪家就吃饭」。
「檀越」，就是布施。
布施之功德：
小则脱离贫贱生活，
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲，
供养三宝，舍一得万报。
可见，到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊？
3⃣
要明白，
今生今世的福报
是前世修来的，
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报，
佛法讲三世因果。佛规定，
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到，
就不允许再托第八户，
必须回来好好地闭门思过：
这是自己前世没有修到，
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」，
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」，不分别这个人
是 好人还是 坏人，
是富贵的人还是贫穷的人，
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的，
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓，及旃陀罗」，
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」，是印度
阶层里的第二个阶层，
做官、当官的这个层次，
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利，译作王种，
也就是王家种族，其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」，
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权，
没有经济权，
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面，
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定：
走路的时候要么扛着红旗，
要么敲锣鸣铃
（以示身份），
不能和良民共处，
与人异道而行，因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层，
一个叫「吠舍」，这一般是
指经商这一类的人，
搞商业、做生意；还有
一个叫「首陀」，一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短，
只要在七户之内，我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」，
「方」是表正；
「方行」，依佛教诲，
依法行持；
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人，
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心，
让你种福田，看你种不种。
不要搞反了，
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心！
「不择微贱」，托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」，
他发的这个心圆融、
圆满、圆通，是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵，
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知，如来世尊，
诃须菩提及大迦叶，
为阿罗汉，心不均平：
阿难已经知道，佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵，
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的，
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜，
今生今世趾高气昂、
财大气粗，
可一到来世可怜可悲呀！
他还怕他们来世受苦，
想让他们种点福田。
大迦叶呢，他是可怜穷人，
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样，
要成就平等心；同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人，
肯定是为了自己多吃多占；
大迦叶 明明是可怜穷人，
人家会说这个人那么傻，
为什么
不到富人们那里去托钵，
却往穷人堆里钻？
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐！
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想，
这只会污染自己的心，
要明白。
钦仰如来，开阐无遮，
度诸疑谤：
他佩服佛的智慧。
「开阐」，开示说明。
如来说法无遮无掩，
掷地有声，
绝不拖泥带水。
直心是道场啊！
当老师不是
专门给人家贴福字，
夸人修得好。反之，
你可以吹胡子瞪眼睛，
可以拳打脚踢，
没有必要遮遮掩掩；你也
不要怕别人说短论长，
你只要发心真，
是为了对众生负责任；
除了直话直说，
还要用平等心、慈悲心。
1⃣
即时阿难，执持应器，
于所游城，次第循乞。
心中初求，最后檀越，
以为斋主，无问净秽、
刹利尊姓，及旃陀罗，
方行等慈，不择微贱，
发意圆成，一切众生
无量功德。阿难已知，
如来世尊，诃须菩提
及大迦叶，为阿罗汉，
心不均平。钦仰如来，
开阐无遮，度诸疑谤。
经彼城隍，徐步郭门，
严整威仪，肃恭斋法。
应器：就是手托的饭钵。
于所游城，次第循乞：
在他回来的路上所
经过的城市，
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求，最后檀越，
以为斋主，无问净秽，
刹利尊姓，及旃陀罗，
方行等慈，不择微贱，
发意圆成，一切众生
无量功德：
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」，
他从心里一开始
就是这么求法，
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了，
托到哪家就吃饭」。
「檀越」，就是布施。
布施之功德：
小则脱离贫贱生活，
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲，
供养三宝，舍一得万报。
可见，到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊？
3⃣
要明白，
今生今世的福报
是前世修来的，
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报，
佛法讲三世因果。佛规定，
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到，
就不允许再托第八户，
必须回来好好地闭门思过：
这是自己前世没有修到，
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」，
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」，不分别这个人
是 好人还是 坏人，
是富贵的人还是贫穷的人，
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的，
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓，及旃陀罗」，
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」，是印度
阶层里的第二个阶层，
做官、当官的这个层次，
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利，译作王种，
也就是王家种族，其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」，
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权，
没有经济权，
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面，
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定：
走路的时候要么扛着红旗，
要么敲锣鸣铃
（以示身份），
不能和良民共处，
与人异道而行，因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层，
一个叫「吠舍」，这一般是
指经商这一类的人，
搞商业、做生意；还有
一个叫「首陀」，一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短，
只要在七户之内，我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」，
「方」是表正；
「方行」，依佛教诲，
依法行持；
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人，
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心，
让你种福田，看你种不种。
不要搞反了，
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心！
「不择微贱」，托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」，
他发的这个心圆融、
圆满、圆通，是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵，
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知，如来世尊，
诃须菩提及大迦叶，
为阿罗汉，心不均平：
阿难已经知道，佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵，
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的，
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜，
今生今世趾高气昂、
财大气粗，
可一到来世可怜可悲呀！
他还怕他们来世受苦，
想让他们种点福田。
大迦叶呢，他是可怜穷人，
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样，
要成就平等心；同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人，
肯定是为了自己多吃多占；
大迦叶 明明是可怜穷人，
人家会说这个人那么傻，
为什么
不到富人们那里去托钵，
却往穷人堆里钻？
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐！
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想，
这只会污染自己的心，
要明白。
钦仰如来，开阐无遮，
度诸疑谤：
他佩服佛的智慧。
「开阐」，开示说明。
如来说法无遮无掩，
掷地有声，
绝不拖泥带水。
直心是道场啊！
当老师不是
专门给人家贴福字，
夸人修得好。反之，
你可以吹胡子瞪眼睛，
可以拳打脚踢，
没有必要遮遮掩掩；你也
不要怕别人说短论长，
你只要发心真，
是为了对众生负责任；
除了直话直说，
还要用平等心、慈悲心。
第三種「無生法忍，證無生之實性而離諸相者」，真正證實了、見到了無生的實性，實是真實，性是自性，永恆不變，永恆不改變。這是自性、本性、真心，一切現象的本體，他見到了。在哪裡？無處不在，無時不在。在我們淨土名詞叫常寂光。常寂光我們看不見，我們的眼睛有病。科學家告訴我們，宇宙之間的光很多，從理論上講是無窮無盡的。我們的眼球，只能夠在許許多多光波當中看到一定的一個波段，比這個波段長的看不見，比這個波段短的也看不見。大家熟悉，我們到醫院檢查，常常看用Ｘ光跟紫外光，這兩種光線，肉眼看不見的，用儀器看到它。其實，這個波長、波短太多太多了。
常寂光應該是所有波度都突破了，它沒有侷限，它是永恆的。我們的眼球看不到，只能看到裡面很窄小的一個光波。如果一切光波我們統統都能看見，這個世界真相就大白，不同維次空間你全看見了，這花花世界就明瞭了。但是要曉得，所有的現象都是幻相，真的，像我們看萬花筒一樣。萬花筒的相全是幻相，沒有一樣是真的，千變萬化。你把它轉，轉一個月大概也找不到兩個相同的。我們的自性就像個萬花筒，念頭就是轉動，有念頭它就在轉動，它就產生變化；如果沒有念頭，它就不動，那個相就定住了，不動了。諸佛如來的實報莊嚴土就這麼個道理，他心不動，什麼念頭都沒有，全放下了。所以，自性自然現出來的那個相，是最美的、最好的，最好的，就是自然現象；破壞自然，那就是最壞的。今天的科學它就是破壞自然，破壞自然帶來的就是負面的，就是災難。佛法沒有別的，佛法教我們回歸自然。這是三種忍。
「得佛授記，證入無生，成無上正覺」。通常無生法忍是七地以上證得的，七地菩薩下品無生忍，八地中品，九地上品。無生法忍再上，上面最高的，寂滅忍，清淨寂滅。十地菩薩下品寂滅忍，等覺菩薩中品寂滅忍，妙覺如來上品寂滅忍。這個大乘佛法到了頂端，上面就沒有了，所以叫無上菩提，成無上正覺。「如是之人，故云得授記法忍，成無上菩提」，這個都是在七地以上。大乘教裡常常講，究竟圓滿的實相，諸法實相，八地才能證得。我們通常講宇宙，中國人講得好，古人怎麼想出來的我們無法得知，他講得太妙了。其大無外，什麼叫大？沒有外叫大，有外就不大。大而無外，這是抽象概念。小而無內，什麼叫小？沒有內就小，還有內，那不是真小，小沒有內。這兩句話講絕了，這是佛法裡講的什麼東西？自性。自性確確實實它是大而無外、小而無內，大，沒有邊際；小，小沒有內。
你看經上講，微塵當中有世界。微塵是最小的了，現在量子力學家發現的微中子，微中子就是佛經上講的極微色，又叫做極微之微。佛說了，這個不能分了，分就沒有了，物質就沒有了，它是物質的原點。這個東西多大？科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，體積等於一個電子，原子裡頭的一個電子，那麼小。電子我們看不見，一百億個微中子。這個微中子裡面有世界，它有內，裡頭有世界。世界沒有縮小，微中子沒有放大，那個裡頭就有世界。我們在《華嚴經》上讀到，誰能夠進去？普賢菩薩，普賢菩薩能入微塵裡面的世界。那個世界裡頭跟外面世界一樣有諸佛如來，他可以到那個裡面去拜佛、去聽法，在一微塵裡頭，不可思議！佛常常講，八地菩薩能見到，也許到八地就有能力入微塵世界裡面，去供佛、去聞法。微塵世界裡頭有眾生，那個微塵世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界，重重無盡，沒有底。佛經如是說，老祖宗亦如是說。老祖宗這兩句話，我相信佛法還沒傳到中國來，就說出這兩句話。這兩句話要不是用自性，是無法解釋的，明心見性才能解釋。
常寂光應該是所有波度都突破了，它沒有侷限，它是永恆的。我們的眼球看不到，只能看到裡面很窄小的一個光波。如果一切光波我們統統都能看見，這個世界真相就大白，不同維次空間你全看見了，這花花世界就明瞭了。但是要曉得，所有的現象都是幻相，真的，像我們看萬花筒一樣。萬花筒的相全是幻相，沒有一樣是真的，千變萬化。你把它轉，轉一個月大概也找不到兩個相同的。我們的自性就像個萬花筒，念頭就是轉動，有念頭它就在轉動，它就產生變化；如果沒有念頭，它就不動，那個相就定住了，不動了。諸佛如來的實報莊嚴土就這麼個道理，他心不動，什麼念頭都沒有，全放下了。所以，自性自然現出來的那個相，是最美的、最好的，最好的，就是自然現象；破壞自然，那就是最壞的。今天的科學它就是破壞自然，破壞自然帶來的就是負面的，就是災難。佛法沒有別的，佛法教我們回歸自然。這是三種忍。
「得佛授記，證入無生，成無上正覺」。通常無生法忍是七地以上證得的，七地菩薩下品無生忍，八地中品，九地上品。無生法忍再上，上面最高的，寂滅忍，清淨寂滅。十地菩薩下品寂滅忍，等覺菩薩中品寂滅忍，妙覺如來上品寂滅忍。這個大乘佛法到了頂端，上面就沒有了，所以叫無上菩提，成無上正覺。「如是之人，故云得授記法忍，成無上菩提」，這個都是在七地以上。大乘教裡常常講，究竟圓滿的實相，諸法實相，八地才能證得。我們通常講宇宙，中國人講得好，古人怎麼想出來的我們無法得知，他講得太妙了。其大無外，什麼叫大？沒有外叫大，有外就不大。大而無外，這是抽象概念。小而無內，什麼叫小？沒有內就小，還有內，那不是真小，小沒有內。這兩句話講絕了，這是佛法裡講的什麼東西？自性。自性確確實實它是大而無外、小而無內，大，沒有邊際；小，小沒有內。
你看經上講，微塵當中有世界。微塵是最小的了，現在量子力學家發現的微中子，微中子就是佛經上講的極微色，又叫做極微之微。佛說了，這個不能分了，分就沒有了，物質就沒有了，它是物質的原點。這個東西多大？科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，體積等於一個電子，原子裡頭的一個電子，那麼小。電子我們看不見，一百億個微中子。這個微中子裡面有世界，它有內，裡頭有世界。世界沒有縮小，微中子沒有放大，那個裡頭就有世界。我們在《華嚴經》上讀到，誰能夠進去？普賢菩薩，普賢菩薩能入微塵裡面的世界。那個世界裡頭跟外面世界一樣有諸佛如來，他可以到那個裡面去拜佛、去聽法，在一微塵裡頭，不可思議！佛常常講，八地菩薩能見到，也許到八地就有能力入微塵世界裡面，去供佛、去聞法。微塵世界裡頭有眾生，那個微塵世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界，重重無盡，沒有底。佛經如是說，老祖宗亦如是說。老祖宗這兩句話，我相信佛法還沒傳到中國來，就說出這兩句話。這兩句話要不是用自性，是無法解釋的，明心見性才能解釋。
【为众生念佛----大日如来王尊佛】念佛法门回向非常重要。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。信心是因缘，菩提是相应。为什么大菩萨一句佛号可灭八十亿劫生死重罪？凡夫却念破喉咙也枉然？根本就在于发心的对境。为了自己和家庭，发心太小，如毛细血管对境，小水管，念一辈子也流不出多少甘露水。为众生念佛，发心大，如虚空法界对境，如大海般瞬间容纳百川。对境越大，与本性越靠拢，相应佛的加持也越大。如果像一些倒驾慈航的佛菩萨，从自性流露菩提心，一句佛号即可成就佛果。所以发心起信阿弥陀佛非常重要，同时也要明白应以菩提心相应，而无法以颠倒妄想的无明自私相应。因轮回无明，都是我执引发无量贪嗔痴心毒。
同时愿求净土，也要打破净垢分别之净，以此不为自己求安乐，但为众生得离苦。心净则国土净了，净土即是当下，往生亦是当下。净垢要明而不执。明白干净和污垢，修好恭敬心。对待上师诸佛要用干净供养，对自己适度自然，不要洁癖。对待众生不要排斥分别，再脏再臭的环境，只要众生需要，都要投入进去，给予利益。所以清净心也是菩提心的一种别德。
1、具足信心。
2、具足大菩提心。
3、具足清净心。愿为自己和家庭安乐念佛，应先回向众生再回向近亲。
同时愿求净土，也要打破净垢分别之净，以此不为自己求安乐，但为众生得离苦。心净则国土净了，净土即是当下，往生亦是当下。净垢要明而不执。明白干净和污垢，修好恭敬心。对待上师诸佛要用干净供养，对自己适度自然，不要洁癖。对待众生不要排斥分别，再脏再臭的环境，只要众生需要，都要投入进去，给予利益。所以清净心也是菩提心的一种别德。
1、具足信心。
2、具足大菩提心。
3、具足清净心。愿为自己和家庭安乐念佛，应先回向众生再回向近亲。
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