不忘初心，方得始终。—— 回到那无形的源头，你超越了分离，别停下，别抓取这源头，你要继续，抵达最殊胜的领悟，超越一切二元，却不会否认哪怕一粒微尘。—— 二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。境由能境，能由境能，欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。—— 弃圣绝智是入“空性”的必要条件，如今连心也不知！直会其道，平常心是道。这样的话，你就已经回到家了。—— 即使是内在世界伟大的旅行者们也会依附在美丽的经验上，与那些经验混为一体，以为：我己经找到我自己了。他们在到达所有经验都消失的最终阶段之前，停止不前了。若无精纯的见地，若无深定的工夫，若无自我警策，便会在此境界中徘徊一生。—— 当你不只是追求一种灵性体验，而是努力去理解那个体验里有什么是天生的，这就是挑战了，当你变的完全敞开，真理就变成最明显的事情，直到你意识到它，你才能觉醒。—— 功夫达到了空，你觉得这是自性，这是道，但是它并不是真的自性，真的道。心如虚空，说一个空字有点笼统，我们经验所见的虚空，就是顽空。那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空。修行人要明白这样的真空，识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。—— 在你清明的觉知之下，事物变得清楚而明确，就像万里晴空，没有一丝的云雾。但这并不意味你在看着一片晴朗的天空，因为你本身就是这片晴空。你的心是彻底开放及清明的。—— 我们无法认识到空性，从未与我们的自心分离过。般若转成若那。但智（空性）仍被当作外在的发现来体验。这就需有金刚喻定的强震才能使菩萨进入“为”智而非“知”智的境界。此即菩提或“觉”的时刻。—— 最终，意识意识到了它自己，到了那个时候，一切有关「这个是」、「这个不是」的怀疑，便完全停止，你不再有怀疑。也就了解了这无误的本质。—— 一真一切真。万境自如如。—— 己事一明，万法皆从，山河大地总成净境，见闻觉知无非妙用。—— 问：灵衣不挂时如何？山曰：曹山孝满。问：满后如何？山曰：曹山好颠酒。处处是道，步步履真。坐卧经行，莫非玄路。
——————
如植物含着种子，如树中含着荫凉，如天空蕴含虚无，如虚空蕴含无限景象——
所以，无限始于无限之外，而有限从无限中展开。梵中有众生，众生中有梵：既截然不同，又始终合一。他自己就是树、种子、幼芽，他自己就是花儿、果实、阴凉。他自己就是太阳、日光和所照之物。他自己就是梵、造物、摩耶。他自己就是千形万状，是无限的虚空，他是一呼一吸，是一字一语，是内含的深意，他自己同为有限和无限，而又超越了有限和无限
他，纯净的遍在，他是梵和众生的内在本心。—— 心本无可明。因明启其奥。性本无可见。因见显其妙。惟兹心性中。同含真常道。—— 其中的障碍就是你相信这两者之间有着真实的差异。有着一个面纱。—— 最终，我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。—— 迷悟不二：迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。—— 一个人无法向线性的头脑解释永恒。祂就是祂。祂知道这一点。从祂的角度，祂不会评判自己或其它东西。首先，没有“其它”东西。随后，祂只会看到一切的完美。 相反，祂对自身的评判就是否认自身神性的一切。—— 平常心是道。这样的话，你就已经回到家了。—— 真理是唯一一件你无需任何计划就可以遇见的东西。这就是为什么真理如此有力量的原因。—— 六祖…偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”……只悟到空；至于由真空起妙有的功用，是五祖…再给他讲…他才大彻大悟…他就讲：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。—— 成为一个佛并不是一个困难的工作。那不是某种你必须拿到诺贝尔奖的成就。那是世界上最简单的事情，因为它已经在你不知道的情况下发生了。佛已经在你里面。它是你的本性。存在是非常从容的。你不带任何努力地生活着，不需要任何提醒；即使睡觉的时候，你的心还是持续跳动，存在如此放松的和你在一起，但是你没有如此放松的和存在在一起。—— 我们修行的目的并非为了获取什么，任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
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如植物含着种子，如树中含着荫凉，如天空蕴含虚无，如虚空蕴含无限景象——
所以，无限始于无限之外，而有限从无限中展开。梵中有众生，众生中有梵：既截然不同，又始终合一。他自己就是树、种子、幼芽，他自己就是花儿、果实、阴凉。他自己就是太阳、日光和所照之物。他自己就是梵、造物、摩耶。他自己就是千形万状，是无限的虚空，他是一呼一吸，是一字一语，是内含的深意，他自己同为有限和无限，而又超越了有限和无限
他，纯净的遍在，他是梵和众生的内在本心。—— 心本无可明。因明启其奥。性本无可见。因见显其妙。惟兹心性中。同含真常道。—— 其中的障碍就是你相信这两者之间有着真实的差异。有着一个面纱。—— 最终，我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。—— 迷悟不二：迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。—— 一个人无法向线性的头脑解释永恒。祂就是祂。祂知道这一点。从祂的角度，祂不会评判自己或其它东西。首先，没有“其它”东西。随后，祂只会看到一切的完美。 相反，祂对自身的评判就是否认自身神性的一切。—— 平常心是道。这样的话，你就已经回到家了。—— 真理是唯一一件你无需任何计划就可以遇见的东西。这就是为什么真理如此有力量的原因。—— 六祖…偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”……只悟到空；至于由真空起妙有的功用，是五祖…再给他讲…他才大彻大悟…他就讲：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。—— 成为一个佛并不是一个困难的工作。那不是某种你必须拿到诺贝尔奖的成就。那是世界上最简单的事情，因为它已经在你不知道的情况下发生了。佛已经在你里面。它是你的本性。存在是非常从容的。你不带任何努力地生活着，不需要任何提醒；即使睡觉的时候，你的心还是持续跳动，存在如此放松的和你在一起，但是你没有如此放松的和存在在一起。—— 我们修行的目的并非为了获取什么，任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
#张起灵救吴邪#
铁三角就是最牛最棒的，
瓶邪就是信仰，
他们之间从来不局限于何种感情。
【另：瓶邪大多不嗑真人】
就别拿粉圈污染纸片人[作揖]
昨晚爱奇艺BB啥的微博评论里
上赶着和给要吃他的尸体拉配的
那几位大咖粉 给爷整笑了
铁三角共患难互相救赎的时候
你在哪玩泥巴呢？
据说有pp的进来搅浑水
智商高一点别辱了你们大咖的名号[doge]
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《楞严经新解》卷二（2）非和合生，了不可得（续三）
10.非和合耶
【原文】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。阿难对佛说：“世尊！如我思维考虑，这个妙明觉知一切的见性，与外在尘缘、及妄想杂念，并非和合而生。”
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。佛陀又说道：“你现在又说觉知一切的见性并非和合？那我再问你，这个妙明的见精见性，非和合，那么是非与明和？非与暗和？非与通和？非与塞和？”
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。佛陀又说道：“如果见性不是与明和，不是调和在一起，那么见性与明，必然有边界可以看见。可是你姑且认真去观察，哪里是明，哪里是见性呢？能不能看到边界，能不能分清彼此呢？在见性在明那里，哪里为边界呢？”不住和相；不住合相；也不住非和相；不住非合相，太美妙了。
现在物理学家追求物理学大统一理论，也需要如此。
不要住和相，不是把各种理论调和在一起，夹杂在一起，不是简单把相对论、量子理论、经典理论、超弦理论等夹杂在一起。如果夹杂在一起，就失去了他们的名字了。
不要住合相。大统一理论并非简单地把各种理论拼接合在一起。如同七巧板一样，七块板拼合在一起形成合相，还需要一个背景板才可以。如果简单拼合，没有背景板，就会有缝隙。背景板代表着无形无相的大道。绝对真理等于无数个相对真理之和。但是，无数个相，无数个相对真理无法逼近第一义，绝对真理。佛陀有三十二相好，这只是三十二相而已，并不代表着佛陀本身。周易八八六十四卦，只是六十四个卦象而已，还需要无形无相的大道，周易才能是宇宙模型。
不要住非和相。如果大统一理论不调和，不能调和现有的各种理论，不能圆融通达地解释，就不是大统一理论了。然而大统一理论似乎一个公式也不需要，甚至是无字天书，得意而忘言了。如果非和，大统一理论中，就可以看见各种理论的边界了。例如见性与明和的时候，也会看见明、见性的边界。
不住非合相。如果大统一理论不是保持现有理论的相对独立性，那么也不对。比如经典力学理论是自洽的，应用得很好。量子理论的计算应用很好。需要把现有的理论整合在一起。
阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果在明的边际中，必然没有看见见性，则见性与明不相及，互相无什么作用，如此自然见性不知明相在哪里，那么见性和明的边界如何形成呢？明的道理如此，暗、通和塞等也都是这个道理了。”
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。佛陀又说道：“妙明的见精见性，如果是非和合的，非与明合？非与暗合？非与通合？非与塞合？”
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果见性非与明合，那么见性与明，如同两个互不相干的角一样。如同耳朵与明，了不接触，根本就不在一个频道上。见性根本就不知道明相在哪里。那见性如何甄别，分辨出，是与明合，还是不与明合的道理呢？暗、通和塞，也是这个道理。”
11.了无所得
【原文】阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。
【解释】阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。佛陀又说道：“阿难！你还没有能够明白一切浮尘、客尘（色声香味触法，眼睛所看，耳朵所听，鼻子所嗅等），各种幻化的外相，都是当即发生，而随即就湮灭殆尽了。如此的妄想妄见，虚幻不实的东西称之为相。其本性是妙明自性真心罢了。”佛陀已经破了和相、合相、非和相、非合相。破了因缘和合而生，现在这里直接指出所有的外相，客尘都是自性真心所显现。
随处发生，随处就消灭了。看的时候就发生，不看的时候就消失了。正如微信图像所说：因你看见所以存在。
王阳明山中之花公案：你看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。你不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
现代物理学有一句话：观察创造实在！观察光的实相的一瞬间，创造了光子一物。不观察，光子就湮灭了。为什么这句话那么难懂呢？挡住了西方那么多物理学家长达百年之久呢？因为要突破这个，需要不住相，不住相就要应无所住而生其心。要于相而离相，外离相即禅，内不乱即定。离相即是无上甚深禅！难怪如此之难了。
如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。佛陀又说道：“如此乃至五阴（五蕴皆空那个五蕴）六入（六根：眼耳鼻舌身意，如同六个城门，贼从此入，所以需要把住城门，使得六根清净）；从十二处（六尘加上六根就是十二处。六尘为色声香味触法）；乃至十八界（六根、六尘加上六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识），这些都是因缘和合，由于虚妄而生。因缘别离分开了，不具备因缘了，虚妄的名相就湮灭了。”比如看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。有花和看花者，这是因缘，所以产生了花的影像。因缘散开的时候，人回去了，花归于孤寂状态。人心也归于孤寂状态。不看的时候，虚妄也就湮灭了。
殊不能知生灭去来本如来藏。佛陀又说道：“殊不知，一切生灭、去来，本无来无去，都是在如来藏（所谓如来藏是自性真心，自性具足一切）中。”为什么叫如来藏呢？正所谓正法眼藏，真正的佛法如同障眼法一样，只是隔着一层窗户纸罢了。并非佛法故意藏着你躲着你，并非如来故意躲着你藏着你，没有告诉你绝招，没有让你掌握密法一下子证得无上正等正觉。如来慈悲，如果有这样的密法，佛陀必定会教给我们的。实际上此部经文就是真正的密法了，只是我们要按照佛陀的教法，好好地精进修行，才能够打破相的执着，打破语言文字的相，才能看到真正的如来。正所谓见相非相即见如来。如来藏，也就是自性真心中藏有一切，具足一切。如同打开一个智慧宝库，什么都知，什么都懂，不学而知，不学而懂。宇宙和人生的真相藏在里面。万法唯心造！这个心可以生出万物，似乎万物藏在当中一样，具足一切。
常住妙明，不动周圆妙真如性。佛陀又说道：“此如来藏（自性真心）是常住的，不去不来，这个就是你的家园，不是客尘了；是妙光明的（正如王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）；是如如不动的（不住动相，不住静相，无动无静，无去无来）；是圆融通达的，周遍一切的，遍知一切，心无所不包。如来藏就是真如自性真心。”
性真常中求，于去来迷悟生死，了无所得。佛陀又说道：“自性需要在真、常中去求，不要再去来、迷悟和生死中求，那样是了不可得的。”什么是在真中求呢？自性本来就是真心，最真的，不是妄想妄见妄念。找到了真心才是真人，要不就是假人。要在常住真心中求，而不是在虚幻的相中去求，去来只是相，本来无去无来；迷悟只是相，只是一线之间，本来无迷无悟，此心光明，照天照地罢了；生死也只是相罢了，本来无生无死。
10.非和合耶
【原文】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。阿难对佛说：“世尊！如我思维考虑，这个妙明觉知一切的见性，与外在尘缘、及妄想杂念，并非和合而生。”
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。佛陀又说道：“你现在又说觉知一切的见性并非和合？那我再问你，这个妙明的见精见性，非和合，那么是非与明和？非与暗和？非与通和？非与塞和？”
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。佛陀又说道：“如果见性不是与明和，不是调和在一起，那么见性与明，必然有边界可以看见。可是你姑且认真去观察，哪里是明，哪里是见性呢？能不能看到边界，能不能分清彼此呢？在见性在明那里，哪里为边界呢？”不住和相；不住合相；也不住非和相；不住非合相，太美妙了。
现在物理学家追求物理学大统一理论，也需要如此。
不要住和相，不是把各种理论调和在一起，夹杂在一起，不是简单把相对论、量子理论、经典理论、超弦理论等夹杂在一起。如果夹杂在一起，就失去了他们的名字了。
不要住合相。大统一理论并非简单地把各种理论拼接合在一起。如同七巧板一样，七块板拼合在一起形成合相，还需要一个背景板才可以。如果简单拼合，没有背景板，就会有缝隙。背景板代表着无形无相的大道。绝对真理等于无数个相对真理之和。但是，无数个相，无数个相对真理无法逼近第一义，绝对真理。佛陀有三十二相好，这只是三十二相而已，并不代表着佛陀本身。周易八八六十四卦，只是六十四个卦象而已，还需要无形无相的大道，周易才能是宇宙模型。
不要住非和相。如果大统一理论不调和，不能调和现有的各种理论，不能圆融通达地解释，就不是大统一理论了。然而大统一理论似乎一个公式也不需要，甚至是无字天书，得意而忘言了。如果非和，大统一理论中，就可以看见各种理论的边界了。例如见性与明和的时候，也会看见明、见性的边界。
不住非合相。如果大统一理论不是保持现有理论的相对独立性，那么也不对。比如经典力学理论是自洽的，应用得很好。量子理论的计算应用很好。需要把现有的理论整合在一起。
阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果在明的边际中，必然没有看见见性，则见性与明不相及，互相无什么作用，如此自然见性不知明相在哪里，那么见性和明的边界如何形成呢？明的道理如此，暗、通和塞等也都是这个道理了。”
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。佛陀又说道：“妙明的见精见性，如果是非和合的，非与明合？非与暗合？非与通合？非与塞合？”
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果见性非与明合，那么见性与明，如同两个互不相干的角一样。如同耳朵与明，了不接触，根本就不在一个频道上。见性根本就不知道明相在哪里。那见性如何甄别，分辨出，是与明合，还是不与明合的道理呢？暗、通和塞，也是这个道理。”
11.了无所得
【原文】阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。
【解释】阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。佛陀又说道：“阿难！你还没有能够明白一切浮尘、客尘（色声香味触法，眼睛所看，耳朵所听，鼻子所嗅等），各种幻化的外相，都是当即发生，而随即就湮灭殆尽了。如此的妄想妄见，虚幻不实的东西称之为相。其本性是妙明自性真心罢了。”佛陀已经破了和相、合相、非和相、非合相。破了因缘和合而生，现在这里直接指出所有的外相，客尘都是自性真心所显现。
随处发生，随处就消灭了。看的时候就发生，不看的时候就消失了。正如微信图像所说：因你看见所以存在。
王阳明山中之花公案：你看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。你不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
现代物理学有一句话：观察创造实在！观察光的实相的一瞬间，创造了光子一物。不观察，光子就湮灭了。为什么这句话那么难懂呢？挡住了西方那么多物理学家长达百年之久呢？因为要突破这个，需要不住相，不住相就要应无所住而生其心。要于相而离相，外离相即禅，内不乱即定。离相即是无上甚深禅！难怪如此之难了。
如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。佛陀又说道：“如此乃至五阴（五蕴皆空那个五蕴）六入（六根：眼耳鼻舌身意，如同六个城门，贼从此入，所以需要把住城门，使得六根清净）；从十二处（六尘加上六根就是十二处。六尘为色声香味触法）；乃至十八界（六根、六尘加上六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识），这些都是因缘和合，由于虚妄而生。因缘别离分开了，不具备因缘了，虚妄的名相就湮灭了。”比如看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。有花和看花者，这是因缘，所以产生了花的影像。因缘散开的时候，人回去了，花归于孤寂状态。人心也归于孤寂状态。不看的时候，虚妄也就湮灭了。
殊不能知生灭去来本如来藏。佛陀又说道：“殊不知，一切生灭、去来，本无来无去，都是在如来藏（所谓如来藏是自性真心，自性具足一切）中。”为什么叫如来藏呢？正所谓正法眼藏，真正的佛法如同障眼法一样，只是隔着一层窗户纸罢了。并非佛法故意藏着你躲着你，并非如来故意躲着你藏着你，没有告诉你绝招，没有让你掌握密法一下子证得无上正等正觉。如来慈悲，如果有这样的密法，佛陀必定会教给我们的。实际上此部经文就是真正的密法了，只是我们要按照佛陀的教法，好好地精进修行，才能够打破相的执着，打破语言文字的相，才能看到真正的如来。正所谓见相非相即见如来。如来藏，也就是自性真心中藏有一切，具足一切。如同打开一个智慧宝库，什么都知，什么都懂，不学而知，不学而懂。宇宙和人生的真相藏在里面。万法唯心造！这个心可以生出万物，似乎万物藏在当中一样，具足一切。
常住妙明，不动周圆妙真如性。佛陀又说道：“此如来藏（自性真心）是常住的，不去不来，这个就是你的家园，不是客尘了；是妙光明的（正如王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）；是如如不动的（不住动相，不住静相，无动无静，无去无来）；是圆融通达的，周遍一切的，遍知一切，心无所不包。如来藏就是真如自性真心。”
性真常中求，于去来迷悟生死，了无所得。佛陀又说道：“自性需要在真、常中去求，不要再去来、迷悟和生死中求，那样是了不可得的。”什么是在真中求呢？自性本来就是真心，最真的，不是妄想妄见妄念。找到了真心才是真人，要不就是假人。要在常住真心中求，而不是在虚幻的相中去求，去来只是相，本来无去无来；迷悟只是相，只是一线之间，本来无迷无悟，此心光明，照天照地罢了；生死也只是相罢了，本来无生无死。
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