大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
不想忘记所以要写下来。
起飞之前的最后一个晚上，我们去做手工。提着十几斤的行李箱，去坐电梯，吃饭，坐地铁三号线。
从珠江新城坐到高增。一开始好挤，行李箱都被挤到斜着放，我们什么都干不了，盯着对方的眼睛发呆。问他你干嘛看着我呀，他说我就喜欢看着你发呆。
后来我说不如听歌吧。
一人一只耳机，听冬日旅社。
在这晚夜中
只为你泪流
可不可以话我知
你想要留在我身边
又听康姆士的今夜不想回家。
我立刻切去相册，给他看我和踢踢去看的live show视频。我凑近他耳朵说我好喜欢他们呀，他若有所思点点头。
看着手上的手工戒指，想拍张照片留念。我说手上有伤口不好看，他立刻就握住我的手，盖住了我不喜欢的伤口。
那个时候周围挤满了人，我们听着歌，他握着我的手。
后来到高增，那里环境很好很安静。
我把行李箱都给他推，蹦蹦跳跳跑到前面回头问他，你想听什么歌呀我唱给你听。他没有说，我自顾自唱起爱如潮水。
我的爱如潮水
爱如潮水将我向你推
轻轻跟随
爱如潮水它将你我包围
我听到行李箱滚轮和地上砂石的摩擦声，夏夜的蝉鸣，回头看到他对着我笑。
起飞之前的最后一个晚上，我们去做手工。提着十几斤的行李箱，去坐电梯，吃饭，坐地铁三号线。
从珠江新城坐到高增。一开始好挤，行李箱都被挤到斜着放，我们什么都干不了，盯着对方的眼睛发呆。问他你干嘛看着我呀，他说我就喜欢看着你发呆。
后来我说不如听歌吧。
一人一只耳机，听冬日旅社。
在这晚夜中
只为你泪流
可不可以话我知
你想要留在我身边
又听康姆士的今夜不想回家。
我立刻切去相册，给他看我和踢踢去看的live show视频。我凑近他耳朵说我好喜欢他们呀，他若有所思点点头。
看着手上的手工戒指，想拍张照片留念。我说手上有伤口不好看，他立刻就握住我的手，盖住了我不喜欢的伤口。
那个时候周围挤满了人，我们听着歌，他握着我的手。
后来到高增，那里环境很好很安静。
我把行李箱都给他推，蹦蹦跳跳跑到前面回头问他，你想听什么歌呀我唱给你听。他没有说，我自顾自唱起爱如潮水。
我的爱如潮水
爱如潮水将我向你推
轻轻跟随
爱如潮水它将你我包围
我听到行李箱滚轮和地上砂石的摩擦声，夏夜的蝉鸣，回头看到他对着我笑。
#奥比岛手游[超话]##奥比岛手游# ———————————————————
自开服以来，奥比岛宠物系统就一直作为我们日常游玩中重要的一环，探索资源，跟随资源，以及装饰性作用，然而，这看似呆萌的宠物，却有着一个很深的坑。
———————————————————
微博图片不能夹文章里面，我发了一个头条，不知道你们能不能看到，图片整体我发下面了，大家自己对下号
———————————————————
在说坑之前，我们不妨说说组成宠物系统的几个部分，而我将以下面列举出的部分，来讲述宠物系统这个大坑，这个彼此衔接的大坑
1.【宠物本身】
2.【宠物星级】
3.【宠物五维属性】
4.【宠物跟随奖励】
5.【宠物升级与变异】
6.【5星宠物中的星级区分】
7.【宠物抓取概率】
8.【宠物养成代价与保值】
9.【宠物探索】
———————————————————
先来说说【宠物本身】相信每个人都有自己喜欢的宠物，而这个宠物不一定就是高星级宠物，而非高星级的宠物是没有长期培养价值的，而且，哪怕是高星级的宠物，小的时候可爱，升级后的样子呢？从小好看到大的宠物可不多，耗费大量的笛子，结果就抓了一个自己不喜欢的5星宠物，你能够接受吗？
再来说说【宠物星级】1～5星，以及一个额外的高级5星【哮天犬】而抓取5星宠物有多坑相信很多人都领会到了，不算礼包，5块钱一个笛子，没有任何保底机制！就这一个无保底，就足以让这坑深不见底。
然而，当你耗费大量资金抓到了一个5星宠物时，这个5星宠物级真的直到培养吗？首先看你喜不喜欢，如果你抓到的这个宠物你从小到大都喜欢，那么恭喜你，至少获得了一个值得观赏的宠物，然而，决定一个宠物价值的，不仅仅是外表，还有两个坑【宠物五维属性】【宠物跟随奖励】
先来说说宠物跟随奖励，很久之前还没有人特别在意过这个，值得伴随大家等级的提升开始缺少稀有矿石，这个时候有人发现，自己的宠物跟随奖励居然是产出稀有矿石的，我还看见过一个产出钻石的，甚至除了稀有矿石还有精灵的特殊产出
一个产出稀有矿石加上精灵奖励的宠物，和一个产出没什么大用资源的宠物，你选择那个进行跟随？毫无疑问，肯定是稀有矿石啊！
那么，假如说产出稀有矿石的宠物你压根就不喜欢，但产出没用资源的宠物你却喜欢，那么你选择那个进行跟随？[图片]
[图片]
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面对这种抉择，已经有人做出选择了
如果说，你的宠物有好的跟随奖励，从小到大你还都喜欢，那么你真的赚大了，然而，宠物的坑到这里还远远没有结束
如上图的狮鹫，它是不能变异的，更不像哮天犬那样有高级5星，现在看不出来什么大的区别，以后呢？
垮过这个话题，再来说说宠物五维，【宠物五维属性】影响着宠物探索的探索度，然而，并不是所有5星宠物的5维都是好的，一个5星宠物的五维通常情况下有两个是高数值的，也有部分5星是全低数值的，这不是我的空穴来风，接下来给大家看看我的宠物五维[图片]
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大多都是2高，也有一个特殊的谜是3高，当然这其中有有个狮鹫是全低，最高的不过40
到这里有人可能想问了，宠物五维应该是会随着等级提升而提升的啊？
每错，接下来给你看个满级的变异宠物我五维[图片]
这个是我家族一个族员的宠物，我不知道这个是低五维培养上来的还是高五维培养上来的，不过就看这个宠物目前的五维，应该是双高五维培养上来的，哪怕它满级了，变异了，5维也就那样了，而要想满一个探索，条件是非常高的，这里我用36级之后的探索举例子[图片]
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同一探索下，高智慧的狐狸提供的探索度比补替换掉的低智慧的狮鹫要多了百分之七，这里我不排除是等级差异带来的影响[图片]
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高五维属性，可勉强升到100探索以上，且，同属性下的探索地图，用同一批宠物，高星探索与低星探索并没有探索度上的区别，探索度并不会因为星级变低而提高
而一个5星宠物的培养代价与保值程度是没有关系的，真正的保值是高级5星与好的探索奖励，因为不能保证奥比岛以后不拿高级5星搞事情[图片]
最后的结语:我是真的没有想到，一个休闲游戏的宠物系统居然让奥比岛弄的这么黑，这么坑，一个真正有价值的宠物，要有你喜欢的外形，好的跟随奖励，好的五维属性，还有有高级5星如哮天犬，还有能够变异，哪怕你已经拥有了这样一只目前堪称完美的宠物，你还要为满探索而培养其他宠物，并且，探索难度还会伴随着你等级的提升而整体提升
最后给大家看看我们家族内部的聊天记录，是针对宠物的坑进行讨论的，注意，都是长图[图片]
[图片]
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自开服以来，奥比岛宠物系统就一直作为我们日常游玩中重要的一环，探索资源，跟随资源，以及装饰性作用，然而，这看似呆萌的宠物，却有着一个很深的坑。
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微博图片不能夹文章里面，我发了一个头条，不知道你们能不能看到，图片整体我发下面了，大家自己对下号
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在说坑之前，我们不妨说说组成宠物系统的几个部分，而我将以下面列举出的部分，来讲述宠物系统这个大坑，这个彼此衔接的大坑
1.【宠物本身】
2.【宠物星级】
3.【宠物五维属性】
4.【宠物跟随奖励】
5.【宠物升级与变异】
6.【5星宠物中的星级区分】
7.【宠物抓取概率】
8.【宠物养成代价与保值】
9.【宠物探索】
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先来说说【宠物本身】相信每个人都有自己喜欢的宠物，而这个宠物不一定就是高星级宠物，而非高星级的宠物是没有长期培养价值的，而且，哪怕是高星级的宠物，小的时候可爱，升级后的样子呢？从小好看到大的宠物可不多，耗费大量的笛子，结果就抓了一个自己不喜欢的5星宠物，你能够接受吗？
再来说说【宠物星级】1～5星，以及一个额外的高级5星【哮天犬】而抓取5星宠物有多坑相信很多人都领会到了，不算礼包，5块钱一个笛子，没有任何保底机制！就这一个无保底，就足以让这坑深不见底。
然而，当你耗费大量资金抓到了一个5星宠物时，这个5星宠物级真的直到培养吗？首先看你喜不喜欢，如果你抓到的这个宠物你从小到大都喜欢，那么恭喜你，至少获得了一个值得观赏的宠物，然而，决定一个宠物价值的，不仅仅是外表，还有两个坑【宠物五维属性】【宠物跟随奖励】
先来说说宠物跟随奖励，很久之前还没有人特别在意过这个，值得伴随大家等级的提升开始缺少稀有矿石，这个时候有人发现，自己的宠物跟随奖励居然是产出稀有矿石的，我还看见过一个产出钻石的，甚至除了稀有矿石还有精灵的特殊产出
一个产出稀有矿石加上精灵奖励的宠物，和一个产出没什么大用资源的宠物，你选择那个进行跟随？毫无疑问，肯定是稀有矿石啊！
那么，假如说产出稀有矿石的宠物你压根就不喜欢，但产出没用资源的宠物你却喜欢，那么你选择那个进行跟随？[图片]
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面对这种抉择，已经有人做出选择了
如果说，你的宠物有好的跟随奖励，从小到大你还都喜欢，那么你真的赚大了，然而，宠物的坑到这里还远远没有结束
如上图的狮鹫，它是不能变异的，更不像哮天犬那样有高级5星，现在看不出来什么大的区别，以后呢？
垮过这个话题，再来说说宠物五维，【宠物五维属性】影响着宠物探索的探索度，然而，并不是所有5星宠物的5维都是好的，一个5星宠物的五维通常情况下有两个是高数值的，也有部分5星是全低数值的，这不是我的空穴来风，接下来给大家看看我的宠物五维[图片]
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大多都是2高，也有一个特殊的谜是3高，当然这其中有有个狮鹫是全低，最高的不过40
到这里有人可能想问了，宠物五维应该是会随着等级提升而提升的啊？
每错，接下来给你看个满级的变异宠物我五维[图片]
这个是我家族一个族员的宠物，我不知道这个是低五维培养上来的还是高五维培养上来的，不过就看这个宠物目前的五维，应该是双高五维培养上来的，哪怕它满级了，变异了，5维也就那样了，而要想满一个探索，条件是非常高的，这里我用36级之后的探索举例子[图片]
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同一探索下，高智慧的狐狸提供的探索度比补替换掉的低智慧的狮鹫要多了百分之七，这里我不排除是等级差异带来的影响[图片]
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高五维属性，可勉强升到100探索以上，且，同属性下的探索地图，用同一批宠物，高星探索与低星探索并没有探索度上的区别，探索度并不会因为星级变低而提高
而一个5星宠物的培养代价与保值程度是没有关系的，真正的保值是高级5星与好的探索奖励，因为不能保证奥比岛以后不拿高级5星搞事情[图片]
最后的结语:我是真的没有想到，一个休闲游戏的宠物系统居然让奥比岛弄的这么黑，这么坑，一个真正有价值的宠物，要有你喜欢的外形，好的跟随奖励，好的五维属性，还有有高级5星如哮天犬，还有能够变异，哪怕你已经拥有了这样一只目前堪称完美的宠物，你还要为满探索而培养其他宠物，并且，探索难度还会伴随着你等级的提升而整体提升
最后给大家看看我们家族内部的聊天记录，是针对宠物的坑进行讨论的，注意，都是长图[图片]
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