#首愚上师[超话]#在膻中穴这地方观想心月轮，这是善观缘起。要真正善了缘起，一定在命门。命门的光，刚开始像心月一样，是生起次第。密教用的是太阳，大日如来，用的太妙了，这是宇宙的神奇，既然有太阳这样的恒星，也算是不动地，二十四小时都在燃烧，大放光明，庇荫了整个宇宙，所以大日如来其实也就是说圆满次第，圆满次第才有大日如来。
生起次第还在缘起阶段中，还在情绪起伏中，在苦集灭道中，不断提醒，不断觉醒，不断来觉照。到真正成熟，昼夜恒明，那就是「大日如来心印传」。这是祖师禅跟如来禅。那么「如来祖师相互参」，参到圆满阶段，从生起次第进入圆满阶段，圆满阶段正是「大日如来心印传」。
其实我们的真言九要，最后集中在七七真言，所以七七真言的第二句「眼意身根点命门」，眼根、意根、身根，这等于现在名词「生命的正能量」，我们整个六根融命门。眼根是智慧的火，眼根属木，木生火，点燃了我们意根的智慧火，也燃烧了生命，色身开始有暖相。有暖相之后，火生土，整个脾胃健全，所吃下去的东西完全吸收消化，土生金，金是肺活量，精神充沛，金生水，肾功能发挥到滋润全身。
第三句「舌鼻耳根通命门」。舌根，《黄帝内经》告诉我们，心脏开窍于舌，我们的舌根也是属于血液循环系统，看到舌头就可以看到五脏六腑，看到舌苔，就可看出身体哪个地方有毛病。内行的中医师，望闻问切可以看出一些端倪。
脾胃开窍于口，口腔含着舌头，所以有唾液，唾液正是金生水。我们一口气一口气念，所以就舌鼻相通。肺开窍于鼻，这是鼻根。我们一口气一口气念，这也是安般法门的启动法，鼻根代表金，代表气，一口气一口气，金生丽水启动了，所以整个命门里头完全融合六根，融合十二经络，融合五脏六腑、奇经八脉，整个集中在命门。这也是我们在娘胎里头，阿赖耶识的一个实际现量境界。这点大家也要去体会，要去观察。恭录自十方圆明心地涌[鲜花][鲜花][鲜花]
生起次第还在缘起阶段中，还在情绪起伏中，在苦集灭道中，不断提醒，不断觉醒，不断来觉照。到真正成熟，昼夜恒明，那就是「大日如来心印传」。这是祖师禅跟如来禅。那么「如来祖师相互参」，参到圆满阶段，从生起次第进入圆满阶段，圆满阶段正是「大日如来心印传」。
其实我们的真言九要，最后集中在七七真言，所以七七真言的第二句「眼意身根点命门」，眼根、意根、身根，这等于现在名词「生命的正能量」，我们整个六根融命门。眼根是智慧的火，眼根属木，木生火，点燃了我们意根的智慧火，也燃烧了生命，色身开始有暖相。有暖相之后，火生土，整个脾胃健全，所吃下去的东西完全吸收消化，土生金，金是肺活量，精神充沛，金生水，肾功能发挥到滋润全身。
第三句「舌鼻耳根通命门」。舌根，《黄帝内经》告诉我们，心脏开窍于舌，我们的舌根也是属于血液循环系统，看到舌头就可以看到五脏六腑，看到舌苔，就可看出身体哪个地方有毛病。内行的中医师，望闻问切可以看出一些端倪。
脾胃开窍于口，口腔含着舌头，所以有唾液，唾液正是金生水。我们一口气一口气念，所以就舌鼻相通。肺开窍于鼻，这是鼻根。我们一口气一口气念，这也是安般法门的启动法，鼻根代表金，代表气，一口气一口气，金生丽水启动了，所以整个命门里头完全融合六根，融合十二经络，融合五脏六腑、奇经八脉，整个集中在命门。这也是我们在娘胎里头，阿赖耶识的一个实际现量境界。这点大家也要去体会，要去观察。恭录自十方圆明心地涌[鲜花][鲜花][鲜花]
遮破第三種錯見 (道次第摘錄)
☘第三家的想法 : 那些自許為應成中觀師者認為不僅在勝義中沒有任何的承許，在名言當中也沒有任何自宗、沒有任何承許。他認為這樣一來才能說是中觀應成派。他引了諸多的根據想要來成立這一點。這是沒有善加明了正理所破，才會有這樣的誤解。
對於所遮，及所遮事沒有善加的分辨。實際上，要正明所遮，要先知道所謂的自性成立是指非由分別假立境自方成立，這個是所遮。遮遣這一點，僅僅只有遮掉自性成立。對於所遮事世俗法，並沒有遮遣。
所以，一方面來說，向對方遮遣的是自性成立，而向此處自宗要能夠安立的是無自性。一方面排遣了對方自性成立的宗，一方面自宗要能夠成立無自性。然而，對於所遮事世俗法從頭到尾都沒有遮遣。
不了知這一點的話，當對方一反難 : 你遮遣世俗法的自性，是否連世俗法也遮遣? 這樣一來，過失就反轉自身。所以，他就站在 : 我沒有任何承許。這樣一來就不會有過失。但，實際上當自無所許的時候，就會變成包含自宗原先能夠安立的輪迴涅槃等，會如同恆常的造物主大自在天不存在一般，本來自宗承許的一切，就會變成是不存在的。會有這樣的過失。
由正量來通達立、破，成立的部分，所承許的名言中有以及勝義中無的道理 ; 破是彼二的相違品，這個立、破必須以量通達、成立，並且如自所證，這種正確的破、立的關係，以中觀語無倒教他。藉由中觀語不顛倒的顯示於他，也能夠令他產生正確的見解。
真正的中觀宗來講，他一定是藉由以量成立論式的方式。譬如為何無諦實? 以是緣起故。對於能遍、周遍的關係，以量成。並且對於正因也是以量成。藉由這樣的方式以量來成立周遍、以量來成立正因，進而能夠得出中觀宗的宗，就是「雖無諦實，然於名言中有」。正確地藉由正理的觀察，並且以量成立，而不顛倒地安立了: 雖無諦實，然於名言中有的自宗。因為是以量成立的緣故，所以，將自以量所證成的無過之宗，來為他顯示。
這樣一來，是不會有任何的敵論者，能夠安立出任何的過難來尋難，是沒有辦法做到的。
如果不是藉由觀察，僅僅是因為人云亦云的情況下，而說 : 中觀師全無自宗無過可設，也就是因為中觀宗沒有安立自宗，所以沒有任何過失。這樣一來，對方也說 : 你的語言來說，也是虛妄的語，這樣一來，也不是能破了，以一切因相悉相等故。也就是對方所推出來的因相、諍論完全是相等的。
其實這一段用了很多的辯論，雖然是比較複雜，比較難懂。主要意思是他要破一種說法 : 你不能因為過去前期論師認為中觀宗只要回答「我無所許」就可以了! 一旦回答「我無所許」，你就不能夠再就我所許的去作觀察，然後來破我所說的「我無所許」，這是不應該的。
宗大師針對這樣的說法，就提出 : 如果你所說的這種方式能夠成立的話，為什麼在《入中論》裡面，以中觀的立場在破犢子部時，犢子部都已經說 : 離一、離異都不可說，「我」是獨立實體的，「我」與蘊不管是一，或是異都不可說了。可是中觀宗還是以諸多的正理來成立 : 他必然是與蘊為一，或者與蘊為異二者任一 ! 這樣一來，其實他還是在針對於犢子部所說的 : 不可說，以正理作觀察了。就說明你的這種說法是不正確的。
自許為中觀應成派對中觀應成派的解釋，當然他也依據了某一些教典，並且有他的理路，所以，認為中觀應成派應該是無所許才對! 因為他也是當代的智者，對於當時的佛教界有一些影響力，而實際上這樣的說法又不是正確的，所以宗大師才要特別在這裡列舉出來，破斥這種「我無所許」的說法。
假設你認為中觀宗應該無所許，因為這樣一來才不會被問難。你想擺脫掉你有所承許，這時你可能會就 : 色等諸法有所承許的說法，說這是觀待他有情的心而來安立有承許色等諸法。色等諸法的建立，唯就他而承許，你必須要這麼說的時候，你等於還是有所承許啊！也就是當這麼說，究竟來講，你還是沒有辦法擺脫你有所承許。
以你的說法來講，也會變成 : 應成宗也僅僅是就他而安立，自宗並沒有承許。等於自宗也不承許應成宗，也不承許自續派啊 ! 既然二個都不承許，又何必需要去破自續派，然後，樹立應成宗，然後對月稱論師產生信仰的樣子，都不需要了啊！
☘第三家的想法 : 那些自許為應成中觀師者認為不僅在勝義中沒有任何的承許，在名言當中也沒有任何自宗、沒有任何承許。他認為這樣一來才能說是中觀應成派。他引了諸多的根據想要來成立這一點。這是沒有善加明了正理所破，才會有這樣的誤解。
對於所遮，及所遮事沒有善加的分辨。實際上，要正明所遮，要先知道所謂的自性成立是指非由分別假立境自方成立，這個是所遮。遮遣這一點，僅僅只有遮掉自性成立。對於所遮事世俗法，並沒有遮遣。
所以，一方面來說，向對方遮遣的是自性成立，而向此處自宗要能夠安立的是無自性。一方面排遣了對方自性成立的宗，一方面自宗要能夠成立無自性。然而，對於所遮事世俗法從頭到尾都沒有遮遣。
不了知這一點的話，當對方一反難 : 你遮遣世俗法的自性，是否連世俗法也遮遣? 這樣一來，過失就反轉自身。所以，他就站在 : 我沒有任何承許。這樣一來就不會有過失。但，實際上當自無所許的時候，就會變成包含自宗原先能夠安立的輪迴涅槃等，會如同恆常的造物主大自在天不存在一般，本來自宗承許的一切，就會變成是不存在的。會有這樣的過失。
由正量來通達立、破，成立的部分，所承許的名言中有以及勝義中無的道理 ; 破是彼二的相違品，這個立、破必須以量通達、成立，並且如自所證，這種正確的破、立的關係，以中觀語無倒教他。藉由中觀語不顛倒的顯示於他，也能夠令他產生正確的見解。
真正的中觀宗來講，他一定是藉由以量成立論式的方式。譬如為何無諦實? 以是緣起故。對於能遍、周遍的關係，以量成。並且對於正因也是以量成。藉由這樣的方式以量來成立周遍、以量來成立正因，進而能夠得出中觀宗的宗，就是「雖無諦實，然於名言中有」。正確地藉由正理的觀察，並且以量成立，而不顛倒地安立了: 雖無諦實，然於名言中有的自宗。因為是以量成立的緣故，所以，將自以量所證成的無過之宗，來為他顯示。
這樣一來，是不會有任何的敵論者，能夠安立出任何的過難來尋難，是沒有辦法做到的。
如果不是藉由觀察，僅僅是因為人云亦云的情況下，而說 : 中觀師全無自宗無過可設，也就是因為中觀宗沒有安立自宗，所以沒有任何過失。這樣一來，對方也說 : 你的語言來說，也是虛妄的語，這樣一來，也不是能破了，以一切因相悉相等故。也就是對方所推出來的因相、諍論完全是相等的。
其實這一段用了很多的辯論，雖然是比較複雜，比較難懂。主要意思是他要破一種說法 : 你不能因為過去前期論師認為中觀宗只要回答「我無所許」就可以了! 一旦回答「我無所許」，你就不能夠再就我所許的去作觀察，然後來破我所說的「我無所許」，這是不應該的。
宗大師針對這樣的說法，就提出 : 如果你所說的這種方式能夠成立的話，為什麼在《入中論》裡面，以中觀的立場在破犢子部時，犢子部都已經說 : 離一、離異都不可說，「我」是獨立實體的，「我」與蘊不管是一，或是異都不可說了。可是中觀宗還是以諸多的正理來成立 : 他必然是與蘊為一，或者與蘊為異二者任一 ! 這樣一來，其實他還是在針對於犢子部所說的 : 不可說，以正理作觀察了。就說明你的這種說法是不正確的。
自許為中觀應成派對中觀應成派的解釋，當然他也依據了某一些教典，並且有他的理路，所以，認為中觀應成派應該是無所許才對! 因為他也是當代的智者，對於當時的佛教界有一些影響力，而實際上這樣的說法又不是正確的，所以宗大師才要特別在這裡列舉出來，破斥這種「我無所許」的說法。
假設你認為中觀宗應該無所許，因為這樣一來才不會被問難。你想擺脫掉你有所承許，這時你可能會就 : 色等諸法有所承許的說法，說這是觀待他有情的心而來安立有承許色等諸法。色等諸法的建立，唯就他而承許，你必須要這麼說的時候，你等於還是有所承許啊！也就是當這麼說，究竟來講，你還是沒有辦法擺脫你有所承許。
以你的說法來講，也會變成 : 應成宗也僅僅是就他而安立，自宗並沒有承許。等於自宗也不承許應成宗，也不承許自續派啊 ! 既然二個都不承許，又何必需要去破自續派，然後，樹立應成宗，然後對月稱論師產生信仰的樣子，都不需要了啊！
「 佛系 」
非佛說？
「佛系」，
一個近年外來之的詞語，
有執著、
不知所措、
自豪等意思，
雖有佛字，
但就非佛所教，
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後，
終生遊化弘揚佛法，
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性，
沒有不勞而獲，
卻不執著得失。
《雜阿含經》云：
世尊告諸比丘：
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？
謂此有故彼有，
謂緣無明行，
緣行識，
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法？
謂無明、
行。
若佛出世，
若未出世，
此法常住，
法住法界，
彼如來自所覺知，
成等正覺，
為人演說，
開示顯發，
謂緣無明有行，
乃至緣生有老死。
若佛出世，
若未出世，
此法常住，
法住法界，
彼如來自覺知，
成等正覺，
為人演說，
開示顯發，
謂緣生故，
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法，
法住、
法空、
法如、
法爾，
法不離如，
法不異如，
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起，
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦，
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云：
「 諸法不自生，
亦不從他生。
不共不無因，
是故知無生。」
不自生者，
萬物無有從自體生，
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者，
是則為常。
是事不然。
無因則無果，
若無因有果者，
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天，
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云：
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作，
「 緣 」就是指外緣，
如果因緣不和合，
做任何事都不可能成功，
所以不可忽略因和緣。
話說回來，
做任何事，
無論是學業、
事業、
道業，
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來，
對著圍繞在旁的比丘弟子們，
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累，
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們，
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云：
汝等比丘，
若勤精進則事無難者，
是故汝等當勤精進，
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢，
譬如鑽火未熱而息，
雖欲得火，
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云：
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時，
都必須付出恆心和毅力，
鍥而不捨，
不能一曝十寒，
一定要連續不斷，
無論怎樣艱辛疲倦，
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾，
還是不能放棄自己的目標，
也不對自己所要完成的目標喪失信心，
那麼，
終究一定會完成的。
還有，
佛教修行要行八正道，
包括：
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是，
修行不僅要精進，
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正，
方向偏邪了，
不但無法利己利人，
甚而還會造作惡業，
自食惡果。
甚麼叫邪？
甚麼叫正呢？
《雜阿含經》云：
如是我聞：
一時，
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，
世尊告諸比丘：
「 有邪、
有正。
諦聽，
善思，
當為汝說。
「 何等為邪？
謂邪見，
乃至邪定。
何等為正？
謂正見，
乃至正定。
「 何等為正見？
謂說有施、
有說、
有齋，
有善行、
有惡行，
有善惡行果報，
有此世、
有他世，
有父母、
有眾生生，
有阿羅漢善到、
善向，
有此世、
他世自知作證具足住：
『 我生已盡，
梵行已立，
所作已作，
自知不受後有。』
「 何等為正志？
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語？
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業？
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命？
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥，
非不如法。
「 何等為正方便？
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念？
謂念隨順，
念不妄、
不虛。
「 何等為正定？
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已，
諸比丘聞佛所說，
歡喜奉行。
在修行中，
精進就要有常行不退之意思，
亦不離走向正覺之路。
如上所述，
佛教因緣法，
在此世界觀之下，
要抱有積極態度，
並正確不執著地建立因緣，
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說？」
這個問題有個答案！
非佛說？
「佛系」，
一個近年外來之的詞語，
有執著、
不知所措、
自豪等意思，
雖有佛字，
但就非佛所教，
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後，
終生遊化弘揚佛法，
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性，
沒有不勞而獲，
卻不執著得失。
《雜阿含經》云：
世尊告諸比丘：
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？
謂此有故彼有，
謂緣無明行，
緣行識，
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法？
謂無明、
行。
若佛出世，
若未出世，
此法常住，
法住法界，
彼如來自所覺知，
成等正覺，
為人演說，
開示顯發，
謂緣無明有行，
乃至緣生有老死。
若佛出世，
若未出世，
此法常住，
法住法界，
彼如來自覺知，
成等正覺，
為人演說，
開示顯發，
謂緣生故，
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法，
法住、
法空、
法如、
法爾，
法不離如，
法不異如，
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起，
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦，
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云：
「 諸法不自生，
亦不從他生。
不共不無因，
是故知無生。」
不自生者，
萬物無有從自體生，
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者，
是則為常。
是事不然。
無因則無果，
若無因有果者，
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天，
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云：
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作，
「 緣 」就是指外緣，
如果因緣不和合，
做任何事都不可能成功，
所以不可忽略因和緣。
話說回來，
做任何事，
無論是學業、
事業、
道業，
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來，
對著圍繞在旁的比丘弟子們，
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累，
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們，
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云：
汝等比丘，
若勤精進則事無難者，
是故汝等當勤精進，
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢，
譬如鑽火未熱而息，
雖欲得火，
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云：
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時，
都必須付出恆心和毅力，
鍥而不捨，
不能一曝十寒，
一定要連續不斷，
無論怎樣艱辛疲倦，
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾，
還是不能放棄自己的目標，
也不對自己所要完成的目標喪失信心，
那麼，
終究一定會完成的。
還有，
佛教修行要行八正道，
包括：
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是，
修行不僅要精進，
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正，
方向偏邪了，
不但無法利己利人，
甚而還會造作惡業，
自食惡果。
甚麼叫邪？
甚麼叫正呢？
《雜阿含經》云：
如是我聞：
一時，
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，
世尊告諸比丘：
「 有邪、
有正。
諦聽，
善思，
當為汝說。
「 何等為邪？
謂邪見，
乃至邪定。
何等為正？
謂正見，
乃至正定。
「 何等為正見？
謂說有施、
有說、
有齋，
有善行、
有惡行，
有善惡行果報，
有此世、
有他世，
有父母、
有眾生生，
有阿羅漢善到、
善向，
有此世、
他世自知作證具足住：
『 我生已盡，
梵行已立，
所作已作，
自知不受後有。』
「 何等為正志？
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語？
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業？
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命？
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥，
非不如法。
「 何等為正方便？
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念？
謂念隨順，
念不妄、
不虛。
「 何等為正定？
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已，
諸比丘聞佛所說，
歡喜奉行。
在修行中，
精進就要有常行不退之意思，
亦不離走向正覺之路。
如上所述，
佛教因緣法，
在此世界觀之下，
要抱有積極態度，
並正確不執著地建立因緣，
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說？」
這個問題有個答案！
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