刘晓睿纂古琴曲《大雅》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于22部琴谱内
壹《神奇秘谱》
收録于明代洪熙元年朱权（臞仙）撰辑的《神奇秘谱》中第47首琴曲，凡九段。
曲意/解题
臞仙曰，是曲者，周公之所作也。大槩周建邦本，贵乎同姓，以天下为家，以家人治之，故不致于异类之倾覆，而能开八百六十七年之国，致使享国最为悠久而不坠。按诗经云，雅者正也，正乐之歌也。其篇有大小之殊，先儒有正变之别，正小雅乃燕飨之乐，正大雅乃朝会之乐，受厘陈戒之辞，欢欣和悦，以尽群下之情，恭敬齐庄，以发先王之德，是以词气不同，音节亦异，致有大雅小雅之别。予故删其小雅燕飨者而不用，独取其大雅正声之音而订正之。
段标题
一 尊周 二 兴王 三 建邦本 四 贵同姓 五 本支百世 六 朝百官
七 会诸侯 八 来万方 九 天命有周
贰《浙音释字琴谱》收録于明代弘治四年前龚经撰辑的《浙音释字琴谱》中第28首琴曲，周公作，凡九段。
曲意/解题
希仙曰，是曲也周公所作。按祖王谱，周家建邦本，贵乎同姓，以天下为一家，以家人治之，故不致于异类之倾覆，而能开八百六十七年之国，致使享国最攸久而不坠。按诗经云，雅者，正也，正乐之歌也。其篇有大小之殊，先儒有正变之别， 正小雅，乃燕飨之乐，正大雅，乃朝会之乐，受厘陈戒之词，权欣和悦，以尽群下之情，恭敬齐庄，以发先王之德，是以词有不同，音节亦异，致有大雅小雅之别。予故删其小雅燕飨者而不用，独取其大雅正声之音而计之。噫，其朝于百官，会诸侯，比之大羙玄酒之羲，诚不侔乎。
歌词
一 尊周
于天于昭尊荣有周，文武兮乃场乃强。而公刘子孙，天子而诸侯，世世修德而无休。
二 兴王
维周之禛，文王赖之以安寕。世顕兮济济多士羙哉，克生谋猷勉敬而嘉。能无期兮，子孙孙子，继继而縄縄。
三 建邦本
迁于岐建邦本，王业而开基乃宣畆兮，徂东而自西缩放载营宫庙。居室而其冝不殄愠，而混夷生齿渐繁，而其时归附日众，而又其时木拔道通，而其时德盛兮，虞苪来质千其讼词，诸侯济济而朝仪，二老也闻之而来，归文王受命之诗。
四 贵同姓
以天下的那为一家，贵同姓。而谱天下一姬之族济济辟王耶， 皆世被文王化。左右那奉璋，趋向的那众心无暇 。振纪纲德，归于人者那尊信明义也。
五 本支百世
侯文王孙而子，本支百世羙哉也有周。多士而臣庻，其丽不亿。后稷之裔，维天命之德，文王纯亦不已。
六 朝百官
牧野孟津，惟同一心也三千臣，朝百官也而一人。受厘陈戒人臣，而国君水火中而救民。文王德之纯，怨止汝墤。文王为文，亹亹然不已令闻。旧邦也，其命喜维新，以事殷。
七 会诸侯
肃肃王命，会诸侯，聴翕然，奏雅乐之声。欢欣和悦群下之情，壶浆而来迎，倒戈而无征。一戎定四海，可以永清，文王也，㩀在天之灵。于是时也，受万国之盟。
八 来万方
来万方，那八百之国不期而会也，翼翼心相尚。无心而奄有万邦，益勤以事上，文王的那能不兴周保商之不亡。
九 天命有周
天命有周而文王，使子孙孙子，百世而其昌。文武成康，耿耿流芳。等等三十而六王其王，八百六十七年，将周天下期为攸长。君臣朝会也，载歌那大雅诗章。
段标题
一 尊周 二 兴王 三 建邦本 四 贵同姓 五 本支百世
六 朝百官 七 会诸侯 八 来万方 九 天命有周
叁《西麓堂琴统》
收録于明代嘉靖四年汪芝（云岚山人）撰辑的《西麓堂琴统》琴谱中第119首琴曲，凡九段。
段标题
一 尊周室 二 兴王 三 建邦本 四 贵同姓 五 本支百世
六 朝百官 七 会百辟 八 来万方 九 天命有周
后记
此周公所作，用于朝会者也，姬氏建邦，大封同姓，故其玉帛来朝，穆穆皇皇，非叔世所可彷佛矣。
肆《风宣玄品》
收録于明代嘉靖十八年朱厚爝撰辑的《风宣玄品》中第93首琴曲，凡九段。
段标题
一 尊周 二 兴王 三 建邦本 四 贵同姓 五 本支百世
六 朝百官 七 会诸侯 八 来万方 九 天命有周
伍《玉梧琴谱》
收録于明代万历十七年张进朝撰辑的《玉梧琴谱》中第36首琴曲，凡八段。
曲意/解题
是曲者周公之所作也。大槩周建邦本，贵乎同姓，以天下为家，以家人治之，故不致于异类之倾覆，而能开八百六十七年之国，致使享国最为悠久而不坠。按诗经云，雅者，正也。正乐之歌也。其篇有大小之殊，先儒有正变之别。正小雅，乃燕响之乐。正大雅，乃朝会之乐。受厘陈戒之辞。权欣和悦，以尽羣下之情。恭敬齐庄，以发先王之德。是以词气不同，音节亦异，致有大雅小雅之别。其小雅者燕飨而不用，独取其大雅乃正声之音。
陆《藏春坞琴谱》
收録于明代万历三十年郝宁撰辑的《藏春坞琴谱》中第49首琴曲，凡八段。
曲意/解题
是曲者周公所作也。大槩周建邦本，贵乎同姓，以天下为家，以家人治之，故不致于异类之倾覆，而能开八百六十七年之国，致使享国最为悠久而不坠。按诗经云，雅者，正也，正乐之歌也。其篇有大小之殊，先儒有正变之别，正小雅，乃燕飨之乐。正大雅，乃朝会之乐，受厘陈戒之辞。欢欣和悦，以尽羣下之情，恭敬齐庄，以发先王之德，是以词气不同，音节亦异，致有大雅小雅之别。其小雅者燕飨而不用，独取其大雅乃正声之音。
柒《伯牙心法》
收録于明代万歴三十七年杨抡撰辑的《伯牙心法》中第19首琴曲，黄钟调，凡十一段。
曲意/解题
大雅者，本姬公旦以元圣之德而作也，当周家定鼎之初，制礼作乐，执玉帛而来朝者万国，天子隆燕享之仪，于是有大雅之诗。或欢欣和说，以尽羣下之情。或恭敬斋庄，以发先王之德。词气不同，立意则一。所以播之声音，雍容喜起，见太和宇宙之盛羙也。迨夫姬辙转东，王迹熄而雅诗亡，诗亡然后春秋作，此宣圣不得已之心也，而后人聆大雅之音者，当三叹而絶响矣。
捌《琴谱合璧》
收録于明代万歴三十七年杨抡撰辑的《琴谱合璧》中第52首琴曲，黄钟调，凡十一段。
曲意/解题
大雅者，本姬公旦以元圣之德而作也，当周家定鼎之初，制礼作乐，执玉帛而来朝者万国，天子隆燕享之仪，于是有大雅之诗。或欢欣和说，以尽羣下之情。或恭敬斋庄，以发先王之德。词气不同，立意则一。所以播之声音，雍容喜起。见太和宇宙之盛美也。迨夫姬辙转东，王迹熄而雅诗亡，诗亡然后春秋作，此宣圣不得已之心也，而后人聆大雅之音者，当三叹而絶响矣。住国学古杭琴友 唐少轩校
玖《乐仙琴谱》
收録于明代天启三年汪善吾撰辑的《乐仙琴谱》中第27首琴曲，黄钟调，凡十一段。
曲意/解题
当周家定鼎之初，万国执玉帛来朝，天子隆燕享之仪，于是有大雅之诗，周公旦以元圣之德盛美而作。迨夫周辙转东之迹熄而诗亾，宣圣作春秋，亦不得已之心也。后之聆大雅之音者，当三叹而絶响矣。
#古琴##刘晓睿#
共计收录于22部琴谱内
壹《神奇秘谱》
收録于明代洪熙元年朱权（臞仙）撰辑的《神奇秘谱》中第47首琴曲，凡九段。
曲意/解题
臞仙曰，是曲者，周公之所作也。大槩周建邦本，贵乎同姓，以天下为家，以家人治之，故不致于异类之倾覆，而能开八百六十七年之国，致使享国最为悠久而不坠。按诗经云，雅者正也，正乐之歌也。其篇有大小之殊，先儒有正变之别，正小雅乃燕飨之乐，正大雅乃朝会之乐，受厘陈戒之辞，欢欣和悦，以尽群下之情，恭敬齐庄，以发先王之德，是以词气不同，音节亦异，致有大雅小雅之别。予故删其小雅燕飨者而不用，独取其大雅正声之音而订正之。
段标题
一 尊周 二 兴王 三 建邦本 四 贵同姓 五 本支百世 六 朝百官
七 会诸侯 八 来万方 九 天命有周
贰《浙音释字琴谱》收録于明代弘治四年前龚经撰辑的《浙音释字琴谱》中第28首琴曲，周公作，凡九段。
曲意/解题
希仙曰，是曲也周公所作。按祖王谱，周家建邦本，贵乎同姓，以天下为一家，以家人治之，故不致于异类之倾覆，而能开八百六十七年之国，致使享国最攸久而不坠。按诗经云，雅者，正也，正乐之歌也。其篇有大小之殊，先儒有正变之别， 正小雅，乃燕飨之乐，正大雅，乃朝会之乐，受厘陈戒之词，权欣和悦，以尽群下之情，恭敬齐庄，以发先王之德，是以词有不同，音节亦异，致有大雅小雅之别。予故删其小雅燕飨者而不用，独取其大雅正声之音而计之。噫，其朝于百官，会诸侯，比之大羙玄酒之羲，诚不侔乎。
歌词
一 尊周
于天于昭尊荣有周，文武兮乃场乃强。而公刘子孙，天子而诸侯，世世修德而无休。
二 兴王
维周之禛，文王赖之以安寕。世顕兮济济多士羙哉，克生谋猷勉敬而嘉。能无期兮，子孙孙子，继继而縄縄。
三 建邦本
迁于岐建邦本，王业而开基乃宣畆兮，徂东而自西缩放载营宫庙。居室而其冝不殄愠，而混夷生齿渐繁，而其时归附日众，而又其时木拔道通，而其时德盛兮，虞苪来质千其讼词，诸侯济济而朝仪，二老也闻之而来，归文王受命之诗。
四 贵同姓
以天下的那为一家，贵同姓。而谱天下一姬之族济济辟王耶， 皆世被文王化。左右那奉璋，趋向的那众心无暇 。振纪纲德，归于人者那尊信明义也。
五 本支百世
侯文王孙而子，本支百世羙哉也有周。多士而臣庻，其丽不亿。后稷之裔，维天命之德，文王纯亦不已。
六 朝百官
牧野孟津，惟同一心也三千臣，朝百官也而一人。受厘陈戒人臣，而国君水火中而救民。文王德之纯，怨止汝墤。文王为文，亹亹然不已令闻。旧邦也，其命喜维新，以事殷。
七 会诸侯
肃肃王命，会诸侯，聴翕然，奏雅乐之声。欢欣和悦群下之情，壶浆而来迎，倒戈而无征。一戎定四海，可以永清，文王也，㩀在天之灵。于是时也，受万国之盟。
八 来万方
来万方，那八百之国不期而会也，翼翼心相尚。无心而奄有万邦，益勤以事上，文王的那能不兴周保商之不亡。
九 天命有周
天命有周而文王，使子孙孙子，百世而其昌。文武成康，耿耿流芳。等等三十而六王其王，八百六十七年，将周天下期为攸长。君臣朝会也，载歌那大雅诗章。
段标题
一 尊周 二 兴王 三 建邦本 四 贵同姓 五 本支百世
六 朝百官 七 会诸侯 八 来万方 九 天命有周
叁《西麓堂琴统》
收録于明代嘉靖四年汪芝（云岚山人）撰辑的《西麓堂琴统》琴谱中第119首琴曲，凡九段。
段标题
一 尊周室 二 兴王 三 建邦本 四 贵同姓 五 本支百世
六 朝百官 七 会百辟 八 来万方 九 天命有周
后记
此周公所作，用于朝会者也，姬氏建邦，大封同姓，故其玉帛来朝，穆穆皇皇，非叔世所可彷佛矣。
肆《风宣玄品》
收録于明代嘉靖十八年朱厚爝撰辑的《风宣玄品》中第93首琴曲，凡九段。
段标题
一 尊周 二 兴王 三 建邦本 四 贵同姓 五 本支百世
六 朝百官 七 会诸侯 八 来万方 九 天命有周
伍《玉梧琴谱》
收録于明代万历十七年张进朝撰辑的《玉梧琴谱》中第36首琴曲，凡八段。
曲意/解题
是曲者周公之所作也。大槩周建邦本，贵乎同姓，以天下为家，以家人治之，故不致于异类之倾覆，而能开八百六十七年之国，致使享国最为悠久而不坠。按诗经云，雅者，正也。正乐之歌也。其篇有大小之殊，先儒有正变之别。正小雅，乃燕响之乐。正大雅，乃朝会之乐。受厘陈戒之辞。权欣和悦，以尽羣下之情。恭敬齐庄，以发先王之德。是以词气不同，音节亦异，致有大雅小雅之别。其小雅者燕飨而不用，独取其大雅乃正声之音。
陆《藏春坞琴谱》
收録于明代万历三十年郝宁撰辑的《藏春坞琴谱》中第49首琴曲，凡八段。
曲意/解题
是曲者周公所作也。大槩周建邦本，贵乎同姓，以天下为家，以家人治之，故不致于异类之倾覆，而能开八百六十七年之国，致使享国最为悠久而不坠。按诗经云，雅者，正也，正乐之歌也。其篇有大小之殊，先儒有正变之别，正小雅，乃燕飨之乐。正大雅，乃朝会之乐，受厘陈戒之辞。欢欣和悦，以尽羣下之情，恭敬齐庄，以发先王之德，是以词气不同，音节亦异，致有大雅小雅之别。其小雅者燕飨而不用，独取其大雅乃正声之音。
柒《伯牙心法》
收録于明代万歴三十七年杨抡撰辑的《伯牙心法》中第19首琴曲，黄钟调，凡十一段。
曲意/解题
大雅者，本姬公旦以元圣之德而作也，当周家定鼎之初，制礼作乐，执玉帛而来朝者万国，天子隆燕享之仪，于是有大雅之诗。或欢欣和说，以尽羣下之情。或恭敬斋庄，以发先王之德。词气不同，立意则一。所以播之声音，雍容喜起，见太和宇宙之盛羙也。迨夫姬辙转东，王迹熄而雅诗亡，诗亡然后春秋作，此宣圣不得已之心也，而后人聆大雅之音者，当三叹而絶响矣。
捌《琴谱合璧》
收録于明代万歴三十七年杨抡撰辑的《琴谱合璧》中第52首琴曲，黄钟调，凡十一段。
曲意/解题
大雅者，本姬公旦以元圣之德而作也，当周家定鼎之初，制礼作乐，执玉帛而来朝者万国，天子隆燕享之仪，于是有大雅之诗。或欢欣和说，以尽羣下之情。或恭敬斋庄，以发先王之德。词气不同，立意则一。所以播之声音，雍容喜起。见太和宇宙之盛美也。迨夫姬辙转东，王迹熄而雅诗亡，诗亡然后春秋作，此宣圣不得已之心也，而后人聆大雅之音者，当三叹而絶响矣。住国学古杭琴友 唐少轩校
玖《乐仙琴谱》
收録于明代天启三年汪善吾撰辑的《乐仙琴谱》中第27首琴曲，黄钟调，凡十一段。
曲意/解题
当周家定鼎之初，万国执玉帛来朝，天子隆燕享之仪，于是有大雅之诗，周公旦以元圣之德盛美而作。迨夫周辙转东之迹熄而诗亾，宣圣作春秋，亦不得已之心也。后之聆大雅之音者，当三叹而絶响矣。
#古琴##刘晓睿#
修行的确可以开神通，但神通只是修道的副产品！
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
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在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
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道教六种神通修行起来并不难，真正困难的是……！
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
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